不信，那这门宗教压就发展不起来。在这上，佛二教和移鼠教的神职人员, 其素质和工作的差距，就是最好的证据。

所有大祭司，必须拥有可以随时切换且并行

汉派在知识教中的窘境，没有人比圆更为了然了, 他本人就是最好的证据——圆的崛起, 完全是赶鸭上架的结果, 他和郑地虎的远房姻亲关系，只是极小的因素而已。

如果是这样，他或许会有些隐隐的失落，但也一定会到很大的解脱，圆知自己政治能力不足，很勉地在这样层次的棋局里掺和，其实就是把自己的命运给旁人来决定。

他们也是神圣的传教士，代表的是真实神明的意志，在神使六的带领之工作。

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在这件事上，汉人和洋番、土番的思维模式，完全是不同的，也就难怪汉派在对番族的传教上，表现永远没有夷族的祭司好了。哪怕就是在南洋的汉族中间，对知识教的信仰也远远没有夷族那么狂，汉人们对宗教，永远是一副功利主义者的态度：尊重，且对于一些有利的倡导，展现狂，似乎是于虔诚，但仔细一想，其实还是因为从中得到了好。如果要他们平白地牺牲自己的利益，那么，他们就犹豫推脱起来了，绝不像是夷人那样，一旦信，哪怕是要他们牺牲极大的利益，也有很多人会毫不犹豫地执行，大多数汉人，不论识字不识字，贫穷还是富裕，永远都是没有那盲从的……

郑将军是第一任南洋大家，以他本人的政治见解来看，他认为知识教的层族裔构成并不理想，这是原因之一；这些年间, 知识教事的汉人僧，没有一个拥有足够的势能，让郑将军可以因势利导，捧他上位，这是原因之二。

汉人，天生就是最不理想的信徒，他们中就很难诞生理想的神职人员来，不可能有张信大祭司这样锐的宗教思维，圆也不知这天生的不理想，是斗争的结果还是很自然的发展，他只知，哪怕是级大天师、僧来到这里开会，大概也是比不上的——张信的逻辑有绕，而且似乎罔顾了知识教的事实，有儿自我眠的意思，但是和知识教的经义打多了，‘六经注我’的活动搞多了，圆也能跟上他的想法了：

知识教，虽然是被六‘发明’，莫祭司‘奠基丰满’的新生宗教，本质和意图是‘扫盲工’，大祭司们心里清楚，经义是‘目的很的编造’，但大祭司不能这样想。

大祭司们必须打从心底里地认为，知识教是如教义所阐述的那样，蕴了无穷可能的量黑神明的现，是一超脱的方式，它诞生的过程，只是莫祭司受到‘神启’的结果，看似是编造，但其实也是它‘显化’的一方式，这是一真实存在的宗教！

郑将军必须投注大量资源, 来捧一个完全受控的汉族祭司上位，在这个大前提，他选择了圆——虽然有不想承认，但圆也知这是他格中的弱，归结底，抛开那层祭司游刃有余的光环，他其实是个弱老实的人，大概唯一的优就是听话，即便有所挣扎，最大的反也不过是和郑将军耍耍嘴，郑将军代的事，他一般都能办到。

究其原因，有很大的一，就在于哪怕是僧，对于佛、的真神，似乎也是糊不清的，不能说完全不信，完全不信那就是骗了，但也绝不是完全相信，永远也没有夷人那样狂的虔诚。圆自己似乎就是个典型的汉人，汉人对于信仰，永远是很暧昧的，采纳了‘君敬鬼神而远之’的态度，越是人才就越不可能信，你自己都不信了，怎么去栽培别人信呢？

既然要一手捧一个祭司上位，那么郑将军当然要选一个不会失控的傀儡，对圆知知底的了解，以及两家原本就存在的密关系，这才让他成为了一个权衡利弊后，妥协的人选。圆心底也清楚，如果有一个才华、能力可以达到……都不说张信大祭司的平，能达到莫祭司平的汉人僧，在工作中崭角，郑将军都会毫不犹豫地放弃他，转而去栽培那个新秀的。

但问题在于，这样的人选真是迟迟没有浮现，找不到‘替死鬼’，圆还得继续赶鸭上架，所以他也能理解郑将军那恨铁不成钢的抱怨——佛、的神职人员素质，真和移鼠教的传士没法比，不论是老宗还是新教，这些传士的聪慧、老练，还有那吃苦耐劳的神，对于传教的忱与激，对于教派的信……简直都是令人动的准，就算不说知识教吧，就从前接到的禅宗修，或许也有颖悟佛理通的，但在事的能力和组织度上，也是瞠乎其后了。