门槛，因富人大量占据女，穷人本无妻可娶，能娶到妻，传继血脉，这才算是有了一个初步的成就，否则即便其功业再，在本朝婚姻的底层逻辑来判断，也依旧是被人轻视的失败者。

但是，买活军这里就并非如此了，买地这里，并不允许地主阶级存在，对商的限制也要比朝严厉数十倍，本地的贫富差距不大，再者，视多偶制为非法。如此，买地的活死人是很难维持从前的多妾局面的，在一重重的分家、低价买田的手段之，大族衰弱，各家过各家的小日，田地投献，生意也要收税，一层层盘剥来，结余哪有从前那样可观？便有大商人，也是战战兢兢，不敢有丝毫格之，只怕被官府随意寻个罪名给拿了。

如此一来，本地的风气，便很快和朝不同了，大家都是活死人，都是婢，正所谓秋香不笑梅香，也没有什么满足若条件便可纳妾的说法了，买活军的统，便是两个字：平等——倒也还有发展生产力之类的话语，不过和婚姻不太搭噶。

谢六既然要女人来工，那便足可见，在她心中，男女在生产力上都是同等关系，钱受之以为，她带来的那些仙，倒也的确足够保证了女在劳动中可以一样力——他和一般的西林大佬不同，对于买活军的政治课本，是悉心研读的，并且认为有一定理，至少其中的‘逻辑’是可以自洽的。

生产力往前发展，生产工越发先，于是个人的蛮力，在生产中的重要也逐渐降，因此谢六要将众女从后宅拉扯来，让她们也工厂活去，不能凭空浪费了一半的劳力在家。至于‘谁说女不如男’等等，提女地位的言论，不过是和如今的局势相统一而已。

正所谓御政之首，鼎新革故，以买活军的统而言，德、传统在许多时候，只是为了将适应生产力发展的行为要求行包装，使其显得十分合理，但时移世易，现在新的生产工已经现，生产力往前发展，便又要用新的德去取代旧的德，在德上将女外工的行为予以合理化，于是婚姻关系也要跟着变革，新的婚书，便是为了推广新的德规矩，只是不知这个规矩的确立，又要多久了。

钱受之看来，便是数百年逐渐鼎革，也不是什么奇事，就譬如人殉一事，之前他在周报上曾看到一篇文章，谈论如今仍存在的殉节风气，其中梳理了殉葬之风始末，可见从夏商开始，上古隶社会便因为生产力不足，大量捉敌方隶血祭、殉葬。

再到秋时，因为生产力的步，养活隶变得相对更加划算一些，因此人殉逐渐被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢复人殉一举，此后又用了近千年的时间，逐渐废除人殉，甚至连人俑也被小俑、雕像取代。

如此到松末圆初时，因鞑靼人侵，人殉之风再度回归，哪怕是朝初年，依旧没有废止，如此又用了数百年时间，殉葬之风依旧犹有余存，尤其是在藩王府上，老藩王去世后，多有亲近侍、王妃殉葬的，或者是自愿，或者是嗣王迫——

本在两千多年前，就该因为生产力的步而被废止的德，用了两千年还没有完全摒除！可见德虽然因为生产力而发展，但其鼎革，却并不会因为生产力变化而主动变化，乃是一个极其漫缓慢的过程。

殉节应当决废止，那篇文章的主旨，给钱受之留了很刻的印象，而且奇地投合他的胃，钱受之以为留有用之，尽力周全左右，这才是更有效用的事，人死实在不难，难的是忍耻活去，并且利用现有的条件继续有用之事——他会主动前来买地，也多少是受到那篇文章的召：大多数西林党人，对于买地是非常不屑的，他们是预备顽抗到底了，殉节便是这顽抗逻辑的现。