注着他觉得需要注解的词语, “怕不是真到了大同之世, 前方又有了无穷缺憾，无穷征程, 个人也好, 社会也好, 总要有个目标在前方，不然, 何以为朋，何以为党？这大同之世, 我看和三代之治也没什么不同。”

凡是饼, 大多都画得又大又圆，但也多是一生都难以实现，这就像是儒教对三代之治的追求, 代代儒生都有一样的梦想, 但是谁都知有生之年实现不了——若是实现了，之后又该如何呢？

张天如以为, 重不是目标，而是在追求目标中所产生的‘凝聚力’, 因此这最终目标, 宜大, 宜远, 宜尽善尽，反正绝不能太贴近实际。就譬如饼，不往大了画，大家都尴尬，这所谓的大同社会，和三代之治一样，并不能真正地说服他。

“倘若什么也不缺，那就是什么也不求了——那这日还有什么过？应有尽有，也就意味着无无求，这人活着和死了似乎也没有什么区别了，反正他什么都是大圆满，什么都不也是大圆满，无穷大加无穷大还是无穷大。”他不由得用上了自己刚学到的算学概念：无穷大。想了想，又自失一笑，“不过，这和三代之治还是不同，起码儒圣当时可找不到三代的遗老圣贤，而大同社会居然还真有可能是真的……毕竟，来自大同社会的活例可就站在前呢……”

居然还有另一重天，能发展到大同社会，如是实现了三代之治，又或者是家、法家、名家等共同的向往：一个尽善尽的社会。张天如在不可置信中隐藏了少许向往，但在向往中又有一儿庆幸和恐惧：还好，在他有生之年，大同社会肯定是实现不了的。他觉得自己肯定非常不适合那个社会，张天如知，自己对于大同之治来说实在是过于功利而丑恶了一。

还好，此时此刻，那所谓以机为主要生产力代表的社会都还没影儿呢，张天如且不必考虑得那么远，那么全面，摆在前的问题是现实的。

“比起这个所谓大同之世，不如还是多关注剥削的定义，或者说，剥削的博弈和有限的剥削，到底都是个什么样的概念，用什么来衡量的标准……这才是重中之重。地主算是剥削——当然算剥削了，那投资呢？经商呢？不知谢六准备把这条线画在哪里……盈利率多少算剥削，多少算正常的劳动所得。”

张天如家中虽然也是吴江有名的大地主，但他却丝毫不似沈曼君一般，对于地主剥削的概念如此抵，恰恰相反，他觉得教科书里说得很有理——凡是家有资产的大地主，反而能客观看待剥削的本质，要比小地主的界更开阔一些。或许是因为他们明确地知自己过的是人上人的生活，不像是沈曼君，以书香世家自居，并无人上人的自觉，因此才破防得厉害。

张天如自小便知家中兄弟都如蠢猪笨狗一般，这样的人，仅仅是因为的缘故，便可以继承良田，一辈不事生产，只要派人去收租，租便会乖乖地将自的剩余价值几乎全盘奉上，这不是剥削是什么？完全就是最典型的剥削！这无用的剥削阶级，个个该死，活在世上也只是浪费粮——能养活他们的粮，足够养活几百个农了，这些农在买活军这里，可以读书识字，为买活军创造多少劳动成果呢？

虽然任何一统，对张天如来说，都是他接权力的工而已，他本人对于儒教又或者是这社会论没有什么太烈的好恶，但他不得不承认，买活军的观，更加严密新奇，而且有一特别好，那就是没有讲仁义德，至少第一册 中只谈了利弊。

对于剥削这个概念，张天如闭着都可以想到，多少人会佯装这是个多么肮脏的事，完全不愿接受自己也是剥削阶级的一员，依旧在故作德完人的模样——他觉得沈编辑就肯定是不会接受的，越是以德自命的人就越难接受剥削这个概念。