一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反剥削，并为此鼓舞着同伴的绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。

但一旦当他拥有了一小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明一独有的德系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。

“在六预测之中，教材中最争议的一段会是哪里？”

当沈曼君等人放手中工作，不可自地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”

谢双瑶坐在他边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。

“最争议的难不是对剥削的定吗？”她有些诧异，“剥削本是中的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在的生产力阶段，其存在是一必然——这一段我觉得我写得很好呢！”

要编撰这样一本教材，最大的难其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史一定的初步教育，这分工作必须是徐先去完成，谢双瑶压就没有时间，她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是了小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的容。因为此时压就没有资本社会……

因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的重要：剥削与对剥削的反抗都存在人中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本并不科学。剥削社会的存在，本便是为了有一日能够消灭剥削，是一中间阶段的社会形态。

而匮乏的生产力，则是剥削的源，即是当人们的需求无法被自的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的望便从人中滋生了来，直到生产力丰富至自需求可被自生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正——

“生产力的终极步……”

徐先也跟着喃喃读声来，重温着书中他最喜的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大之行也，天为公……”

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独其，使老有所终，壮有所用，幼有所，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不于也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外而不闭，是谓大同……

由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同……

这样的统，在学上是否备了独特的？始即是终，终即是始，是否又得到了家太极的一丝神韵？徐先神往地闭上，仿佛在幻想着那新的社会形态的细节，“那就是仙界吗……”

“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一社会形态了。”

在他边，谢双瑶的表有些微妙，但徐先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐先是信不疑的，试想，谢六都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多么先的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢？