有表述则都务求确，私有制就是一财产制度，而不是什么‘私’。

至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！

张宗倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开界，但他能想到儒教众生会如何想，这样七八糟的东西，简直不雅到了极，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之了，沈编辑的惊喜完全就是误会——

至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本没有别的答案的时候，张宗其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得这不是他能想象的境界，因为他生来就充满了许许多多的望，怎么能到人人无私？此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太尚而无私，是因为太懵懂而无私啊……

希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗……

一说到考据、金石什么的，张宗这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一仿佛更有‘逻辑’的说法，此刻便迫不及待地往看去，从原始社会到了隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。

原来夏商是隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗饶有兴致地看着关于隶社会的知识，并且试着和自己对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事了，张宗也只是知一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《迷信统治》一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一些，至于夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。

隶社会的标志生产工是青铜，社会形态以隶主-隶为主……他阅读到这里的时候，顿了一，想到了在笼岛听说的一些传闻：笼岛的生番似乎就是在隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，领之人人平等，而但他们若是把朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会将他们视为隶，役起来。

原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，隶社会其实算是个步了，至少可以节约人命，虽然要苦活，但能活来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮——这粮可是宝贵的生产成果啊。

而且，隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事，发展文字、政治，所以隶社会算是历史的步……其本也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造剩余产品了，别人才会想去役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮也只是足够勉裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮。