“但政策就是政策，又哪有什么正义不正义呢？只有好用不好用啊。”

正义这个词，也是从买活军的报纸上新学不久的，信王不禁就把这话说了，“这因人废政的逻辑的确全然是站不住脚的——逻辑、逻辑……”

光是逻辑这个词，便是从未见过，编辑注释为‘事在之理的联系’，信王觉得这个注释就犹如没有说，但他看了看屋的其余官员，他们似乎对这个词也没有充分的认识。但要说完全不懂，也不尽然，信王琢磨着这个逻辑，大概就像是对一规律的总结和阐述……又或者是一个人主张的一理，可以用‘’来解释，但又不完全一样。

譬如注释中所举例的，‘你打了我，所以我不兴’，这就是‘我’的一逻辑，又或者‘你虽然打了我，但我察觉到你是为了我好，因此加以责罚，所以我并不生气，反而羞愧’，这也是‘我’的一逻辑。信王寻思着，只要是自己的想法把事串起来，都可以成为一逻辑，只是逻辑是存在谬误的，譬如‘你打了我，但你因为我才打我，所以我并不生气’，这里就存在了证据不足的谬误，因此人完全可能是基于别的念殴打‘我’，而‘我’也可能是基于别的理由没有生气，如此，这就是虚伪的逻辑。

这完全在嘴上笔尖的新东西，实在是太难理解了，信王似乎是掌握到了一些逻辑的概念，但又不完全肯定。而且一向把文章写得浅的谢六，这一次也有些失手了，这二十四条谬误中，阐述谬误的语言难懂，只能从例去倒推不说，其中还有一些令人莫名的命名，譬如‘没有真正的京城土著’，‘德州神勇火铳手’等等，觉似乎蕴了令人不懂的玩笑在，只是读者很难明白过来。尤其是谢六对德州的喜，令人不得不怀疑她老家是德州了，先是□□，现在又是什么德州神勇火铳手……

总的说来，这二十四谬误十分晦涩，细看的不满，第一，他们是使团成员，敌境，此时不论是对贼酋的言论嗤之以鼻大加批判，又或者是极力颂扬赞，都是不合适的，看完了慨几句便可；第二，不怎么说，这些谬误所举的例还是很有理的，而且很容易明白，倘若对其表示反对，不就表示了自己是个善用逻辑谬误来说歪理的小人了？

“这样说来，天间所有的论战大概都不必搞了。便不说朝中的弹劾折了，哪怕是书院揭帖，尽往这二十四条里找去，哪有合不上的？”

不但不能反对，而且还要表现一幅心有戚戚的样来，王肖乾尽自己也是常说歪理的，此时也仿佛有慨，对朝中的论战早看不惯的样，“可见天就事论事四字，何其难哉！”

“此必为仙界统。”孙初言简意赅，“非是人间境界。”

这不是人间境界，人间境界是什么呢？各官也是彼此心照了，不过孙初说得也不错，看到这里，众人已不再觉得谢六是为了针对张天如这一篇文章行批驳了，而是到买活军在一向的政论之争，又要完全端自己一很成熟的新东西来，把原来那些惯有的手腕完全地取替掉了。

甚至于这取替比在农事、军事上的革新还要更为彻底——农事上，至少还是要田要耕地的吧，只是用了新的农，军事上，至少还是要给士兵发武发盔甲吧，只是盔甲更固，刀枪更锋利了，多了火铳而已。而一旦将这些形全都确认为谬误……那正确的争论方式，又是什么呢？

人都有好奇心，不论对于这新的东西是多么的陌生，在恐惧和不适之余，也多少让早已习惯了清文争、御史邀名的几位官员到了兴奋和新鲜，信王也，“若是每篇文发表以前，都要经过二十四条谬误的审查，朝廷的嘴仗是打不起来的——这也不知是好事还是坏事。”