&esp;&esp;“之所以中国和雅典的古代先贤都意识到政治权力与民意之间存在着一支持与被支持的关系，但雅典人创造了普选制这直接的民意表达方式，而中国人只能限于‘选贤举能’的政治理想中，其中最刻的原因是，在理念上中国人持‘人有差等’，而雅典人则将人看成相互无差异的平等个。事实上，在梭改制之前的雅典社会，也存在着贵族的世袭特权，梭在废除世袭特权的时候，不得不以法定财产资格的社会不平等来替代贵族世袭的不平等。梭以雅典人法定财产多寡为标准，把雅典人分成‘五百斗级’、‘骑士级’、‘双级’和‘贫民级’四个等级，只有‘骑士级’以上的雅典人，才有被选举为议事会成员的资格，因而雅典人在被选举权方面是不平等的，并且有金权政治的嫌疑。但同时，梭发现了一个影响极其远的政治观念，即“公民”的观念。公民是雅典自由民在政治上的份定位，无论财产多寡只要符合雅典自由民这一条件，在政治上平等地有选举权，并且在公民大会上有权通过投票来表达自己的政治意愿，并决定关系他们切利益的城的重大问题。而雅典城的“主权”也正是在这一意义上才表现为主权落实在雅典公民。因而也可以把雅典政治的主权在民解释为：雅典公民人人平等地拥有城的主权。

&esp;&esp;这时李鸿藻已经找了傅斯年的墨卷，关绪清见是一副瘦金字，直峭，只是笔意里藏锋无力，不禁笑：“中气不足必形之于外，可谓是字如其人。”又看了看问：“傅斯年，朕问你卷里‘如仲翁之兀立墓’——‘仲翁’是什么东西？”

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

&esp;&esp;关绪清淡淡一笑，说：“也算难为你了，还有一刚好是‘少则洋洋焉！”

&esp;&esp;关绪清噗的一笑了来，说

的一个特例。因为除古希腊以外的古代文明，少有例外的均把政治权力作为一世袭的私家之权力。”

&esp;&esp;傅斯年刚刚为自己的答话到满意，一听皇上又了一个难题，骨碌着珠怔了一会，这个题得虽然刁，但没有考试范围，说“不知”肯定不行，只好搜刮肚，沉着答：“有……‘洋洋乎《师挚》章也’；有‘洋洋乎《中庸?鬼神》章也；有……‘洋洋乎《中庸?大哉》章也’……”他迟疑着住了。

&esp;&esp;“……”

&esp;&esp;傅斯年当着皇上和诸位大臣的面，当当当当把自己对中西方政的理解说了来，令所有人目瞪呆！

&esp;&esp;“……”傅斯年满大汗，怎么也说不上来了。

&esp;&esp;傅斯年自认为才八斗，当面被皇上考糊，已经气馁，忙说：“‘仲翁’是……墓两侧侍立的石像。”

&esp;&esp;“在中国传统儒家的视域里，人是一差等之人，人就其天赋而言就有‘贤与不屑’的区别。所以《中庸》言‘诚者，天之；诚之者，人之’，因为人生而有‘自诚明’与‘自明诚’的区别，‘自诚明，谓之；自明诚，谓之教’。这‘诚者’与‘诚之者’的区别，就是圣人与君的区别，而圣人便是社会的天然统治者。理想的社会政治就是应该把社会的统治权给圣人，让圣人们来统治和治理国家。正是在这观念的支，他们提了‘学而优则仕，仕而优则学’的政治原则，主张由那些‘学而优’圣人、君来理国家，实行‘文人统治’。隋唐以后的科举制就是据儒家这一著名原则而发展来的。”

&esp;&esp;“还有‘洋洋’么？”

&esp;&esp;关绪清没想到对方会有这样的学识，一时间也愣住了，但他知这样的人侍才放旷，要是不好好训诫以后就难成大。当冷笑了一声说：“你说的还算凑合，但没有切中要害。朕最后再提一个问题，看你能不能答上来，你应该也是熟读经史了，朕问你《四书五经》里面有多少个‘洋洋’？”