&esp;&esp;但你想面试，朕就让你面试，靠着诗书和八文振兴不了国家，朕就问你几个问题，能答上来，朕当场就给你官。”

&esp;&esp;在场众人全都吃了一惊，本以为皇上会对这样的狂生一顿打去或是直接关班房里，没想到竟然答应了对方荒谬的请求，令所有人都觉得不可思议。

&esp;&esp;傅斯年也有意外，但不怎么说这是一个千载难逢的机会，只要自己能够答这些问题，就可一跃龙门。

&esp;&esp;关续清略略一思索说：“国与法国的政治制最大的差异是什么？”

&esp;&esp;傅斯年沉了一会儿，答：“国政，从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家。国共和制的特是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和军事大权的总统为心。因此国政是‘总统制共和制’。‘联制’是国的国家结构，而不是政。法国政在法国，总统和议会都由全民直接选举产生，总理一职由议会的多数派任。由于过去实行的是总统7年制、议会5年制，不同的选举时间，总统和议会多数派就可能不是来自同一阵营，因而造成总统和总理二人一个来自左派，一个来自右派，形成‘左右共治’的局面，这也是法国政坛独特的现象。”

&esp;&esp;关续清了笑：“刚才是抛砖引玉，面的问题会难一些，你给朕比较一中西政治思想有哪些异同之？”

&esp;&esp;这个问题实在是太难了，这不是单纯两个国家的比较，而是中国与整个西方国家的政治意识形态的比较，回答这个问题不仅需要对中国和西方各国政治思想、制度，制、文化等多方面的了解，还需要有度的概括能力，而且君前奏对绝不会给傅斯年过多的思考时间，最关键的是，在皇上面前对中西方政治行评论，要是稍稍说的不妥可能就会惹得龙颜震怒，在场众人听了这个问题都倒了一凉气，都把目光投向了这个年轻狂妄的考生。

&esp;&esp;帝国的意志 第八百六十六章 三试傅斯年

&esp;&esp;傅斯年了，考虑了大概半分钟的时间，清了清嗓音，开始说：“中国传统儒家认为‘民惟本’，民心的向背和民意的支持与否，是王朝统治能否稳固的基础，但王朝政治权力的合法基础则在于‘主权天授’，这与古雅典民主制创制者们在政治思想上所持的‘主权在民’是有明显区别的。另外，古雅典人持认为：政治权力是公共的，公民人人平等的享有政治权利；主权是有限的，必须受到制约；而古代儒家则认为：人有差等，主权无限，主权乃私家之特权。但在政治权力对民意支持的依赖等方面，两文明在某意义上也存在着暗合与通曲。”

&esp;&esp;说到这儿，傅斯年抬看看皇上的表，见皇上神态自若，似乎没有半恼怒的意思，于是胆就壮了许多，继续说：“主权意味着君王的统治权，因为有‘藏竭则主权衰，法伤则门恺’之谓。因而周初以来所形成的‘天命’观，可以看成一‘主权在天’思想，即君王的权力来自‘天命’，不过在周初思想家们的心目中，君权事实上是来自民意支持，因为君王必须以民心为监，只有君王秉德而得于民心，方能够得天。但是，在古雅典的民主制实践中，城的‘主权’便是一公共的权力，一代表所有公民利益而独立理对对外事务的最权力。也许在亚加米农时代初创议事会形式时，就已经育了将权力视为一公共权力的观念。正是由于古雅典人有这‘公共权力’的观念，所以才能够发明以普选的方式来选举执政官的这制度形式，这应当是人类政治文明史上的一次重大突破。梭改制，使这文明规范化和制度化了。政治权力的公共化是古希腊那个特定历史条件特定地域的特有现象，她是由那个特定族群的特有生活方式决定的，她是人类文明史上

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