“这些观跟孔孟之学完全背而驰。”

“只认‘恶论’。”

扶苏若有所思。

张苍一住了。

四一片死寂。

“是张苍心狭隘，当不起公信任，更不敢当公这般大礼。”张苍也是一躬。

“他是儒为表象，法为表里。”

“之所以还带有一个‘儒’，是因李丞相是在夫之学的基础上的延续与伸展，只是更偏向了法。”

“夫当初授课时讲过‘礼’到‘法’，是基于社会秩序重建思路的自然延伸，过往的‘礼’不足以惩戒人心、整顿社会，因而就必须用更为制的‘法’。”

扶苏：“此事不再提了，嵇恒昨日还说了一件事，法即是儒，对于这个观，你是如何看的？”

张苍摇了摇：“韩非不一样，他已完全脱离了儒学。”

“法后王则是工理。”

“是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之，困烈士之行，聪揜明，独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。”

“夫乃当世儒学大家。”

“夫之学是基于当时君主兵胜敌的需求，提‘法后王’‘恶论’的观，并注重严刑峻法，因而真论起来，夫的儒学已从孔孟这样的礼儒转变成了礼法并重的法儒。”

“夫为法儒，他则为儒法。”

“但两者之间真有不可逾越的鸿沟吗？”

“李丞相在《行督则书》中就曾写：夫贤主者，必且能全而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上之义明，则天贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！”

“他定认为人本恶，而且是不可变更的。”

他随即又问：“那韩非呢？”

“也谨防祸从。”

“但像韩非这般，早已摆脱儒学束缚，初期读商、之书和孙、吴之书，中期学儒墨，后期学黄老，而后专研‘恶论’，集百家之所，成自家之言者，儒即是法，这个说法对他并不适用。”

“我师从荀。”

“扶苏谨受教也。”扶苏离案起，一躬。

“只是因为吃，并未将一才华施展来。”

“法先王是价值理。”

“可称为儒法！”

张苍没有急着开，在屋中转悠着，思索了片刻后，才平静的：“这个观对也不对。”

“李丞相更甚。”

闻言。

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“言多必失。”

说到这。

“不同于孔孟，但表里皆自夫。”

“李丞相此事已公然主张君主权势独、决事独断了。”

“而我夫之学，跟孔孟之有显著差别，孔孟之学为‘法先王’，我夫之学为‘法后王’。”

“一个认为人本善，一个认为人本恶，但善恶其实都是人，只是不同时期的不同表现。”

“法跟礼其实都是基于‘人’。”

“当初求学时，韩非就跟其他人不同，他不仅看儒学，还看大量其他学说，集百家之，汇一家之言，提了很多不同的观和看法，在这方面我跟李丞相都不如他。”

隔了一会，张苍才继续：“李斯跟我都没有自己的思想，依旧沿袭着夫之学，因而在我们上，儒即是法，法即是儒是适用的。”

“只怕未必。”

“儒即是法，法即是儒，其实是对的。”

法之天，儒之教化！

“多谢公。”张苍一躬，又：“公，嵇恒此人的确有才，但他毕竟为六国余孽，不一定真跟公同心，有些话听之即可，莫要对外声张，更不能向陛、向旁人提起。”

“而且韩非得夫之辩才。”