“这一《韩非》可明证。”

“《韩非》一书从始至终都跟儒学背离。”

“在夫中，儒学是需要法理学或法治学说的，法制与礼制是儒家治政的两个不同侧面，需要相辅而行。”

“但韩非不同。”

“他定认为法是法，儒是儒，两者不能并兼。”

“甚至还提儒以文法之言。”

“韩非是从儒法。”

“自成一系。”

“不过这也跟韩非始终未得重用有关，他虽学富五车，但一腔才华，并未得到真正实践，很多想法只于书籍，并未得到真正的落实，也没有跟实际结合，最终只是中月、雾中，理论有余，实践不足。”

“难言优劣。”

“这或也是韩的不幸。”

张苍轻叹一声。

对于韩非，他很是敬佩。

他自认才华横溢，就算是李斯，也不放在里，但对韩非，却不敢有丝毫小觑。

荀门弟众多，才华横溢者更众。

而荀的存在，犹如一座巍峨山，将他们牢牢的笼罩着，他们受其利，却也被困在了荀思想之中。

但韩非却能摆脱荀影响，青于蓝而胜于蓝，走自己的路，属实惊艳绝。

他自认自己不到！

正是因为仰望过荀这座山，才知登临甚至超这座山之艰难。

难于登天。

张苍收回心神。

他看向扶苏，已猜到扶苏的真实想法，缓缓：“公是想问大秦日后会行儒还是法吧。”

扶苏郑重的了。

张苍坐回自己的位置，沉思了一，摇了摇：“我其实也不知，但经过上次公提，我去思考了一，正如嵇恒所言，大秦日后恐会行‘君儒臣法’。”

“陛所为旨在驱儒。”

“驱儒非是不用儒，而是取仁义为用。”

“何为儒家？”

“天对儒家是这般看法。”

“儒家者，盖于司徒之官。”

“助人君，顺，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。”

“袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于最为。孔曰‘如有所誉，其有所试。’”

“唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。”

“大争之世之所以不用儒家，就在于儒家惑者既失微，辟者又随时抑扬，违离本。苟以哗众取。后循之，是以五经乖析，固儒学寖衰。”

“此辟儒之患！”

“但在我看来，这番认识过于笼统。”

“儒家，其实是以‘礼’为心，加上以血缘为纽带构建的‘宗法’。”

“当世儒学推崇的‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’等等，其实都只是用来粉饰门面的。”

“这些粉饰门面的东西，儒可以用，法同样可以用。”

“公或有些难以理解。”

“我以‘礼’举例。”

“儒家的‘礼’是复古的周礼，是以孔孟之学为基。”

“大秦的‘礼’是李斯等儒法一系官员，制定的法礼。”

“两者本质有明显差别。”

“大秦旨在以秦法为基，以荀之学为辅，借‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’为用，创造一法之制度的新系，只不过儒家霸占‘仁义……耻勇’等太久了，朝廷需要将这些粉饰门面的东西从儒家手中夺过来。”

“据为己用！”

“不过……”张苍警惕的看了看四

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>