&esp;&esp;任何一艺术形式，只要超了衣住行的生存基本需求，只要达于各人受的层次，都是建立在过分解读的基础上。

&esp;&esp;作为南国茶始作俑者，对于这一，沈大将军有着刻的认知。

&esp;&esp;为万之源，世上无人不饮，茶本便是一立足于而又于、带有个人受追求的饮品，如果只是为了生存，则不必饮茶，而若饮茶，则必是已经超了生存的基本需求，就有解读的空间，就有推广的价值。

&esp;&esp;茶，就是一将日常饮行为仪式化的艺术。饮茶作为一日常行为，是这艺术的载，仪式则是为了构建一个特定的文化场景，能够让人认同且代其中，而对于仪式步骤的解读，则就是茶所有的文化涵，只要能够言之成理，能够满足人对文化的享受与追求，就是成功的，哪怕只是穿凿附会。

&esp;&esp;河北经术名门，之所以能够在一定程度上掌握世的话语权，就在于他们所掌握对于经术的解读权，而对经术的解读，就是整个诸夏社会价值趋向的底层共识。秦皇一统六国，书同文、车同轨、统一度量衡，就是为了构建一个社会的观念共识。

&esp;&esp;当然，茶是达不到那普世的层次，但是作为一文化形式，却能够构建一个南北时俱都能够其中的仪式场景，从而获得文化的与碰撞。

&esp;&esp;茶的普及并非一帆风顺，在历史上南北朝时期，特别在北魏统一北方、势大一时的时候，有南国逃人将饮茶习俗带到北方，却遭到北人讥笑，使人耻于言茶，因为这代表着一失败的、落魄的饮习俗，甚至一度南人不善战、亏于血勇都被归咎为饮茶习惯，将此视作鄙俗。

&esp;&esp;沈哲并不排斥河洛时对于茶的过分解读，反而乐见甚至鼓励时人去补充这当中所蕴的文化涵，甚至穿凿附会一些怪诞神异之说。而南国饮茶所以快速风靡，除了沈哲不遗余力的推广之外，也的确是有一些神异传说在其中。

&esp;&esp;南国印刷技艺渐趋成熟，这也使得许多私学杂著逐渐泛滥。几年前，有一《武康耆老记》突然风靡一时，这一书便是类似《搜神记》等志怪笔记，只是论及辞藻文理则远远不及，所述多武康并周边几县一些乡野怪诞事迹，之所以能够广泛传开，则是因为武康正是沈大将军桑梓所在。

&esp;&esp;《武康耆老记》有一“武康山神”独篇，里面记载了一些武康山神吴兴沈莹生前后轶事，其中便有一片段讲到旧吴灭亡之后，吴兴沈莹壮烈捐国、魂不泯，转回武康山中成神庇护桑梓，山神护乡累积功，终有一日得达天阙，叩请天帝祈求神以求能够庇佑后人，因是得神茶之赐予武康后人，后人梦得、珍而植之，采其茗叶常年烹，因是吴兴沈氏弟多悦志、有力，远超同侪。

&esp;&esp;这一则鬼怪故事，很明显不是沈氏自家手笔，因为所谓武康山神这样的把戏，是旧年沈氏清声未著时期的把戏，如今沈氏势大一时，甚至沈大将军履极未远，已经懒于再言这些旧谈。甚至原本的武康山神，早被江东天师那群师君们天受命，推为江南神君。

&esp;&esp;但是随着这一《武康耆老记》的风行，南国人众似乎陡然间发现了什么了不起的天密码，那就是为何吴兴沈氏能够骤大于此世，更涌现沈大将军这般独得三吴灵秀华、人莫能及的孙。

&esp;&esp;人大凡接受、理解什么事，总要遵循一个因果的逻辑

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