&esp;&esp;环境确能染一个人，换了来武康前，纪友实在想象不到自己会是这副模样。

&esp;&esp;如今的他，与边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的收劲装，脚踏芒鞋，腰缠一个竹筒壶，肋上则挎着一块木板。木板上铺着一张纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响了一次，便将图纸到车上，同时换一张新纸继续前。

&esp;&esp;之所以会如此，并非他认同了沈哲的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。那群学不足一年，识字尚不过千的少年们，对义理的理解，反而超过了他这个名门之后！

&esp;&esp;事的起因还要从几天前说起，沈哲带领一批学员，制作一个脚踏的缫丝车，顺讲了一格致知的概念。这却让纪友有些无法接受，认为沈哲曲解经义过甚，继而提反驳。于是沈哲便随手一个少年，让其与纪友行辩论。

&esp;&esp;格致知，自《礼记》大学篇，格、致知、诚意、正心、修、齐家、治国、平天，这是儒家关于个人修养至于实现个人抱负的一整理论。其中，格致知是基础。

&esp;&esp;沈哲讲述格致知，是后世已经达成共识的一个概念，那就是推究理，达至真知。少年营的学员们很快就接受了这一理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。

&esp;&esp;但纪友早受时的儒义教导，并不认同沈哲的理念。

&esp;&esp;时对于格致知，有完全不同于后世的一理解，其中汉儒郑玄的观最代表。格，来也；，犹事也。由此延伸来的经义是，人有善恶，善则来善事，恶则来恶事。不只对格有不同见解，并且致知也放在了格之前。

&esp;&esp;如此诠释，格致知不再是获取知识的方法，而是为人世的标准，你是一个好人，就会遇到善事，是一个坏人，就会遇到恶事。

&esp;&esp;其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这一个理念的窠臼。纪友信奉的也是这样一个理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。

&esp;&esp;少年营的学员同样引用郑玄的观来反驳其说，引用的《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事拥有的三个方面，事的自然，事的变化，以及事的本质不变。

&esp;&esp;譬如，向东，这是非人为的自然，无常态，或冰或气，这是的变化，但最终都要归于，这是的本质不变。

&esp;&esp;格致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而悉本质规律，获取真知。格致知之后，提升自修养，将掌握的理知识运用到齐家、治国之上。

&esp;&esp;看到纪友语竭，沈哲便会心一笑。经义是好的，可以教导一个人知识修养，形成人生观和价值观之类。但同时经义也很，微言以大义，这就造成了各曲解诠释，让人不知该信哪一个。

&esp;&esp;比如“格、”这两个字，在古代应用范围极广，这就造成了不同人会有不同的理解。明末刘宗

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