&esp;&esp;杂家者，盖于议官。兼儒墨，合名法，知国之有此，见王治之无不贯。此其所也。

&esp;&esp;纵横家者，盖于行人之官。孔曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所也。

&esp;&esp;这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了权力，政府各门的官吏也丧失了职位，落各地。他们这时候就转而以私人份教授他们的专门知识。于是他们就不再是“官”，而是私学的“师”。各个学派正是由这官、师分离中产生来的。

&esp;&esp;对中国历史的研究，在当代，特别是在1937年日本侵的前几年，已经有很大的步。据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。这个理论的神与刘歆的相合，但是一定要以不同的方式表达。这就是说必须从新的角度看问题。

，也是世袭的。所以当时只有“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私人份讲授。只有官吏以某一政府门成员的份才能够讲授这门学术。

&esp;&esp;（《汉书·艺文志》）

&esp;&esp;名家者，盖于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所也。

&esp;&esp;刘歆的理论，在详细节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一正确观。我大段地引用他的话，是因为他对各家的描述本就是中国史料学中的经典文献。

&esp;&esp;儒家者，盖于司徒之官。……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于最为。孔曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

&esp;&esp;小说家者，盖于稗官。街谈巷语、听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

&esp;&esp;刘歆所的全分析如：

&esp;&esp;墨家者，盖于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼；选士大，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天，是以尚同：此其所也。

&esp;&esp;家者，盖于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……此其所也。

&esp;&esp;家者，盖于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所也。

&esp;&esp;法家者，盖于理官。信赏必罚，以辅礼制。……此其所也。

&esp;&esp;农家者，盖于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣。……此其所也。

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&esp;&esp;对刘歆理论的修正

&esp;&esp;对于“十家”的历史的起源，刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一“官”有时也是任意的。例如，他描述家思想，只涉及老，完全忽略了庄。又如，名家与礼官的职能也并无相同之，只有一，就是两者都调区别。

&esp;&esp;让我们想象一，古代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是什么样。当时政治、社会结构的是周王的王室，他是天各国的“共主”。周王之有成百的国家，为其国君所有、所统治。有些国家是周朝建国的功臣们建立的，