&esp;&esp;前一章说，儒家和家是中国思想的两个主。它们成为主，是由期演变而来；而在公元前5世纪到3世纪，它们还不过是争鸣的许多家中的两家。那时候学派的数目很多，中国人称它们为“百家”。

&esp;&esp;司谈和“六家”

&esp;&esp;后来的历史学家对“百家”试行分类。第一个试行分类的人是司谈（卒于公元前110年），他是作《史记》的司迁（公元前145—约前86）的父亲。《史记》最后一篇中引用了司谈的一篇文章，题为“论六家要旨”。这篇文章把以前几个世纪的哲学家划分为六个主要的学派，如：

&esp;&esp;第一是家。他们讲的是一宇宙生成论。它由“”、“”得名。在中国思想里，、是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，、的结合与互相作用产生一切宇宙现象。

&esp;&esp;第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔学派”。但是“儒”字的字义是“文士”或学者，所以西方称为“孔学派”就不大确切，因为这没有表明这一家的人都是学者以及思想家。他们与别家的人不同，都是传授古代典籍的教师，因而是古代文化遗产的保存者。至于孔，的确是这一家的领袖人，说他是它的创建人也是正确的。不过“儒”字不限于指孔学派的人，它的义要广泛些。

&esp;&esp;第三是墨家。这一家在墨领导，有严密的组织、严格的纪律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。所以这一家的名称不是司谈新起的，其他几家的名称有的是他新起的。

&esp;&esp;第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。

&esp;&esp;第五是法家。汉字“法”的意义是法式、法律。这一家源于一群政治家，他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，而不是建立在儒者调的德惯例上。

&esp;&esp;第六是德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是“无”，也就是“”。集中于个之中，作为人的自然德，这就是“德”，翻译成英文的virtue（德），最好解释为在于任何个事之中的power（力）。这一家，司谈叫“德家”，后来简称“家”。第一章已经指，应当注意它与教的区别。

&esp;&esp;刘歆及其关于各家起源的理论

&esp;&esp;对“百家”试行分类的第二个历史学家是刘歆（约公元前46—公元23）。他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校对整理皇家图书。他把整理的结果写成附有说明的分类书目，名为《七略》，后来班固（公元32—92）用它作为《汉书·艺文志》的基础。从《艺文志》中可以看，刘歆将“百家”分为十个主要的派别，即“十家”。其中有六家与司谈列举的相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆在结论中说：“诸十家，其可观者，九家而已。”这句话是说，小说家没有其他九家重要。

&esp;&esp;这个分类的本，并没有比司谈的分类前多少。刘歆的新贡献，是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。

&esp;&esp;后来的学者，特别是章学诚（1738—1801）、章炳麟（1869—1936），大大发挥了刘歆的理论。这个理论的要义，是主张，在周朝（约公元前1122—前225）前期的社会制度解以前，官与师不分。换言之，某个政府门的官吏，也同时就是与这个门有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样

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