，总是有一分只相对于那个民族或那个时代的经济条件有价值，但是总有另一分比这价值更大一些。不相对的那一分有远的价值。我很费踌躇，要不要说它是绝对真理，因为要确定什么是绝对真理，这个任务太大，任何人也不能担当，还是留给上帝独自担当吧，如果真有一个上帝的话。

&esp;&esp;让我们从希腊哲学举个例。亚里士多德论证隶制度合理，这只能看是相对于希腊生活的经济条件的理论。但是这样说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思想同样是如此。一旦中国工业化了，旧的家族制度势必废除，儒家论证它合理的理论也要随之废除。但是这样说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。

&esp;&esp;这个理就在于，古代希腊和古代中国的社会固然不同，但是两者都属于我们称之为“社会”的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一分是“社会一般”的说明。虽然它们之中有些东西是专门属于希腊或中国社会本的，但是也一定有些更为普遍的东西是属于“社会一般”的。正是后面的这些东西，是不相对的，有远的价值。

&esp;&esp;家也是如此。家的理论说，人类的乌托是远古原始社会，这理论肯定错了。我们现代人有关于步的观念，认为人类生存的理想状态只能创造于未来，不会失之于既往。但是有些现代人所想的人类生存的理想状态，例如无政府主义，却与家所想的并不是一也不相似的。

&esp;&esp;哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那理想，有一分必定仅只属于该民族或该时代的社会条件所形成的这人生。但是必定也有一分属于“人生一般”，所以不相对而有远价值。这一似可以儒家的理想人生的理论为例说明。照这个理论说，理想的人生是这样一人生，虽然对宇宙有极明的觉解，却仍然置于人类的五基本关系的界限之。这些人的质可以据环境而变。但是这理想本并不变。所以，如果有人说，由于“五”中有些必须废除，因此儒家的人生理想也必须一废除，这样说就不对了。又如果有人说，由于这人生理想是可取的，因此全“五”都必须照样保存，这样说也不对。必须行逻辑分析，以便在哲学的历史中区别哪是不变的，哪是可变的，每个哲学各有不变的东西，一切哲学都有些共同的东西。为什么各个哲学虽不相同，却能互相比较，彼此翻译，原因就在此。

&esp;&esp;中国哲学的方法论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把自己限于“用直觉得到的概念”吗？肯定地说，它会变的，它没有任何理由不该变。事实上，它已经在变。关于这个变化，在本书末章我将要多说一些。

&esp;&esp;[1]filr scnorthrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重》（the plentary ephases of eastern tuition philophy and western scientific philophy），见《东方和西方的哲学》（philophy，east and west），caoore编，187页，普林斯顿大学版社，1946年版。

&esp;&esp;[2]同上

&esp;&esp;[3]同上书，205页。