我们说，张飞不会上林黛玉，如果张飞和林黛玉在一起就产生稽的笑话，可是我们不妨一反方面思考，如果林黛玉真是喜上张飞了，或许他们的就不会是悲剧。但是人们认为那是闹剧，一个不符合人逻辑的闹剧。天所谓的圣贤书，其实不过是教人怎么去隶的书籍而已。它让你循规蹈矩，符合礼法，让所有的人锐气在圣人的

略希望还在人间的时候，只是缓解悲剧带来的急遽地悲剧冲击，但沉重依旧是曲骨里的。这沉重是与恨和自由与社会压制的冲击对抗，也是告诉人们打破那社会的压抑，希望永在。而他们在此并非是人生的圆满，他们自我的悲剧在昭示希望，而非化蝶是他们的胜利，反而化蝶应该说是他们的沉重悲剧的。二胡的演奏把这矛盾表现的很好，它宛如二重奏，上面是胡蝶双双飞青光无限，面是有人不能眷属的悲凉。又如一幅油画上面彩斑斓，底灰暗沉重。所有的缠绵都是为了印证悲剧黑的实质，而黑暗里的亮是对黑暗压制的冲击与讽刺。有人说，在中死去的女比战场上战死的男人还要多；还有人说，战场上死去男人的男人丝毫不次于女，只是男人羞于承认罢了。在我认为中，场上男人要懦于女，中的女人比男人要勇敢的多。中国的历史，从正史上当轳的卓文君、夜奔的红拂到苦守寒窑的王宝钏，从民间传说中的织女、白娘、七仙女，从戏曲里面的杜丽娘、莺莺，甚至持青楼为生的杜十娘、苏三、柳如是，她们一个个在历史的舞台上峥嵘，她们光辉不止是巾帼不让须眉，而是巾帼盖过须眉，让那一个个对应的男汗颜。男人在这些女面前是懦弱的，他们有心偷香窃玉，可是一旦让他们承担的时候他们往往落荒而逃，如果不是那些女，我怀疑中国的文化史上能不能现完的是难以预料的。当司相如用凤求凰的曲挑逗新寡的文君后，文君来投奔司相如是寒若惊蝉；白娘化为人形后嫁于许仙，他却惊怕的逃到寺庙里；最可恨的是杜十娘看上的那个男人，竟为钱把十娘卖与他人，可恨可恼！我坐在江舟之上曾经想，为什么中国的故事大分是女与书生，而西方的故事往往是女与骑士？难仅仅是农耕文明与海洋文明的差别？中国的文明中书生从来都是崇尚空谈的，儒家的教条是：“万般皆品，唯有读书”儒生大分是的英雄，行动的银枪蜡。天的女也是怪，她们崇信这些英雄，她们的耳朵是通着心的，耳朵了，心也就了。男人的甜言语是女人想飞的翅膀。偏偏这些男人是最会说让女人动心的话的，他们让女人的浪漫产生妙的浮想联翩，让这些女人们去努力拼搏斗争，胜了他们把胜利果实平分，失败编者 一段凄的故事，一曲缠绵的典音乐，一篇意韵并存的文字，解读着梁祝的故事了女人承受，而他们可以拍拍pi继续去完成他们的功成名就梦。百无一用的书生靠的不是力去完成自己梦，他们在中参与的只是，他们的指挥者女人，让这些丽的女们搏相争。女在的战场上往往是丽而悲壮的，她们在悲剧中往往承担着最大的痛苦与牺牲。在会真记中张生是背信弃义的，想到会真记不得不让我想起薛涛的袍批青灯黄卷，在白蛇传中白娘被压在雷锋塔，怒沉百宝箱的杜十娘牺牲在路上的女是前赴后涌，明知前面刀山火海却依旧如飞蛾扑火，可惜她们往往是屡战屡败，可是却屡败屡战。这些女我们只能说，她们的神可嘉。她们的失败在于太渴望浪漫，太向往，绣楼里的天日是靠对未来的男一神幻想而度的。为知识分的书生是脆弱的，虽然我们在史学典籍里看到一个个忠贞的形象，可那毕竟是少数人。他们从来不是社会的最有力的反抗者，他们依附于权，他们靠权来维持自己的命运，他们的依附决定了他们弱，也决定了他们在路上的背叛。

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