灵的平视，才是友谊的诞生源和友固的基础。刘秀一代帝王，可谓普天之尽为人臣，但对同窗好友严陵却是一平等之心。在他登上帝王之位后，写了一封与陵书希望严陵能帮他共治天，信里是平和而平等说:“古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣陵！”严陵最终没有奉召，我想或许在老友乎，终有仰视之态，英如萁山颖一个布衣野老，这才能把友延续。同样东阿王曹植写了一篇希望文章“建安七”之一的陈琳斧正赐教，但陈琳失去平等之心，在答东陈王笔中充满了恭维奉承。他在书前，未置一言前便称“琳死罪”而又是恭维:“君候世之才，秉青萍，将之，打钟无声，应机立断。此乃天然导禀，非钻仰者所庶几也。”我们不否认才占天八年的曹建确是文采斐然，但也不至于让“建安七”的陈琳自称“驽”呀！这是没平等久的人，所以他不是曹建的朋友，只是一个官。富而不骄，重而不失平等之心的，或许只有重包叔牙与仲上间吧！所以仲说朋友鲍叔牙之时赞:“事始团时，尝与鲍叔费，分财利多首民，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三是，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公纠败，召急死了，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于城也。生我者父母，知我者鲍也。”鲍之义在千秋，想起他们又得不让我想起里的吴季季札墓前挂剑的故事。季是秋时吴国国王诸樊的弟弟，曾为了不肯孝袭王位而逃到山里一位贤者。在余祭为王时派他使中原诸国，他顺去拜访老友徐君，在叙旧之时徐君非常喜李札所佩宝剑，但并没说。由季札正值使，心领神会后并没有解到当时赠。使毕。在归国时，他告访徐君，想把宝剑当面相送。谁知，徐君在此期间竟故去，于是季杞便把宝剑挂在徐君墓前树上。左右随从不解其意说:“徐群即然都死了，你还把剑赠给谁？”季札说：“不然，始吾心已许之，岂以死信吾心哉！”如果鲍之是朋友的相知与敬重，墓前挂剑是以友人之间信义与生死无背的真诚。其实历史上这样的友人谊的曲故多不胜数。关地顾贞观与吴兆拜尽门只有求老友“万里冰区还”的珍贵友谊，在此我不想熬述，再写就失这堆积了。我对寻段佳话只想说，在我十二岁初读词时，读纳兰词附寻中顾贞观写给吴兆的两金缕曲时，我们睛暗了，为了那至诚，真挚的友谊。在我们久久为那些温暧而又持久的友谊动，其实我们也知友谊本也有脆弱的一面。友谊同所有一样即有柔和的一面，也有脆弱的一面。在韧一面，它可以同亲相比，其脆弱又可与不相上。有时相数十年，却毁于一夕，有时患难与共几度朝暮，却失去一朝官光奂贱。中国古人是很有意思的，他们为相厚薄的友谊定了不同同词，划分三六九等。刎颈之、莫逆之、金兰之、同窗之、杯之等皆是不同的友谊。友谊的韧与脆弱也逐随这不同的名词，越来越薄，最后有土崩瓦解之势。有一生死朋友，它比亲还有韧，生死同在，如桃国大义。但也有一朋友是见胜则纷聚拥而来，附之若蛆，峥败则纷纷逃之。所以培说:“风光时朋友认识了我，失败时我认识了朋友。”中国古人也从车龙，门若市，到门前冷若车稀，门可罗雀中得:“一无一生，乃知。一贫一富，乃知态。一贵一贱，乃现。”在余秋雨先生的苏东坡突围中，我们可以会到苏东坡被黄洲时那世严凉。聚众酬喝，呼朋唤友，得意可以阵臂一呼应着去集的苏东坡，在莸罪之后竟成了“平生亲友，无一字见及，有书与之办不答，首幸庶儿免矣。”这是世态，同时也是友谊的脆弱。朝堂之上谁还敢给苏东坡说一句话，友人疏离，真是“谁见幽人独往来！”朝堂能为之辩解只有其弟苏东辙。他上书神宗皇帝为兄轼狱上书，不说其文风，只说其容，那忿恨心或许也只有亲兄弟才不顾生

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