本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

一自谦，但对阿城的评价非奉承、捧。闲说闲话可看阿城的智睿。这是一中国小说简史，阿城谈的很杂，杂中有序，既见他的博学，也能看到他小聪明的扯，更能看他狡兔筑窟的灵动。文章从五千年前的黄帝到当今世代，把世俗的东西似乎谈尽了。有原始的祭祀，也有政治的图谋；有孔的儒，也有老的；有法家的唯，也有世间鬼魂的唯心；有饮的，也有衣冠礼仪的；有国外的世俗，也有国外的雅文化；有虚的，也有实的，虚实相互转化着。阿城把各关节全打通，一切会贯通了，举重若轻，收放自如，浩若烟海的文化被他轻轻一拨就闪开了一条路。文章的副标题是“中国世俗与中国小说”立论在“世俗”通过小说看五千年的世俗，有从世俗还原到小说艺术。他说小说就应该反应世俗的原原味，太把小说艺术化了，就跟世俗脱了钩，小说也就不是小说了，就是摆在那里的一个空架的另外的艺术形式，跟小说无关了。又说，小说并不是一味的世俗，红楼梦的成功就在于把世俗诗化了，而这个诗化又没有脱离世俗，因此保留了小说的“元气”世俗就是文学的“元气“所在。他举例说，唐朝文学发展过程就是这样。隋唐开始科举打破了过去的士族门阀，崛起了平民弟阶层，这些弟就把世俗趣带了时代神，而士族神没落开始走向民间，雅俗开始汇形成了大唐气象。安史之后，唐诗了民间，乡村妇孺野夫也能诗。而在后唐时，李商隐、温筠又把诗从世俗化引雅化，相互。所以唐诗里有世俗的元气，它健朗、明净，生命力饱满，诗成了当时文化主，能人辈。闲话闲说大陆这边有个删节版，属于政治范畴，类似金瓶梅把y声气给删了的洁版。一直觉得这样的删节如同脱了放。足本的金瓶梅人看了难就变成了西门庆、潘金莲，小的捧着文化苦旅也不会成杨家将里守节的寡妇。我们一直在说，因起主导作用，外因辅助，石捂上几万年也不会孵小。可一旦局就一律杀，宁可错杀一千，也不放过一个。这扯远了。曾经看了网上人整理的港台版，那些章节很彩，令人击节，删了很可惜。除了这作品外，还有一威尼斯日记，文字写的也开阔，风生起，扯的很有意思。说这一书阿城是受约而写，世俗的说就是为了赚钱而写。阿城的文字雅俗，如同他的人从不逃避世俗，不像有些文化人把自己太当回事，提钱就觉得玷污了自己。钱是生活之本，没有它说雅都是鬼扯。所以，阿城写剧本、搞策划、卖摄影说是为了赚钱生活，有坦然自若的得意。只有俗了才能雅，如同两方谈判“能战方能言和，言和更须备战”阿城的文章是俗之后的雅，所以有闹的笑，也有低首思考的沉。有人说他的文章是家的散澹、随意、了无烟火气如前期作品棋王，谈访是魏晋的清谈“虚”如后来版的一系列谈访录。我觉的他是兵家之言。蛇打七寸，人打要害，行军打仗找的是破绽，兵家言语髓。且不说老的德经常被当作兵法来读，就阿城说书说电影说画的谈话言语之毒，泼辣生猛，迂回之后一语中的的痛击要害。这是兵家的招数里的先放烟雾弹迷惑对方，而后是实，刀对刀枪对枪赤上阵的搏。文章同人一样呈现多面，没必要追溯底，中国前期的文化本来是混同的，没有那么经纬分明，法家的代表人韩非是儒家荀的门徒，法着儒；孔的“不行，乘桴浮于海”也有有老的味；兵家的攻城为，攻心为上也有儒的意思；后来的禅说更是把中国的文化和西来佛学混在一起了。顺治老和尚圆寂时留一偈：生我之前谁是我，生我之后我是谁？阿城在文字里忌“腔”求“味”所以难寻其源。如同他说的，吃了鸭鱼，总不能说上那一块是的那一块鸭的，它们被收了混同在上了，了，化为自己的了。阿城只是他自己，一个中国文化的混同者。