（一）在我的那篇文往来书里，我自况为另一个“贾宝玉”而且是一个十分悍的修真得了的“贾宝玉”时至今日我的故们他们应该都是非常认可我这句话的，也应该是对我青埂石对我多累折服了的。刘再复先生所著的混沌儿的赞歌（贾宝玉论续篇）此文很好地阐明了“贾宝玉”的人格和神境界。我写的那篇往来书也是列了个副标题的，是谓之读哲印哲，浅论“力学”为何能改造人此文也应该属于读哲印哲系列。以是刘再复先生混沌儿的赞歌一文里的一些妙的珠玑：大上“圣人”多用于政治语境“神人”多用于宇宙语境“真人”“至人”则多用于哲学语境神语境德语境。列御风而行而抵达“通为一”的逍遥境界。但这还不是最境界，因为列虽能御风而行，却仍然有所持，即受制于自然风的法则。比这更的境界因该是“无所持”而是以自己的大智慧与天地独往来“与天地齐一”从而把握天地人本意义的真人境界至人境界神人境界。于这最境界者，便是理想人格，卓越人格。我们通常把庄与“禅”连成一，称作“庄禅”思想。这两者既有相通之，也是有区别的。最大的区别是庄有理想人格的追求，而禅则没有，禅重在瞬间的神秘验，能“明心见”就好，不他是什么人。禅最后的理想是返回平常心“平常人”而非真人至人圣人神人等。在现代社会庄的“理想人格”可能有两发展，一是不断扩张而走向尼采式的超人，另一是不断修炼而成为拥有境界的“平常人”尼采鼓得到后“超人”惠能主张得后仍“平常人”这就是东西方的两不同的神取向。“宝玉”属于东方世界，他既是庄，又是禅。从思想文化史上说，由印度传的佛教经过老庄（家文化）的洗礼，而老庄也受禅的洗礼而变得更人间化与生活化。贾宝玉这个“真人”便是庄与禅而成的日常生活化了的“真人”这个“真人”表现“圣人”时并非儒家尧舜似的“圣王”理想人格，而是家许由似的“不王”理想人格，表现为“神人”时，他则不是神仙似的虚无缥缈的非人状态，而是有血有污泥而不染的脱俗格；表现为至人时，则是“真”的极致“诚”的极致“善”的极致“”的极致。他不仅没有仇恨嫉妒贪婪算计等多生存技能，而且是一个不知有目的（功利目的）有手段（生存策略），有敌人有坏人有假人的特殊生命存在。应当调的是，贾宝玉是庄式的理想人格，不是儒家式的理想人格。不是尧舜式的“圣王”人格，而是许由式的“真”“至”人格。贾宝玉是一个了社会但未被社会所同化所异化而保持自然天的家理想人格。在庄的定义里“真人”最重要的特征是“自然”不是“意志”不是“求”而是“无为”是不为“”役，不为所遮蔽，不为所支的大自由之自我即抗拒化异化的大逍遥之我。庄保持混沌状态的思想，与老的“绝圣弃智”思想相通。在家先驱看来，人因为有了私智，便利用私智作为而行各布满心机的功利谋略活动，结果便远离了自然妙，丧失本来就有的淳朴自由与安宁。宝玉之“卤”（混沌不开窍），表现在各个方面。除了对“生存技巧”永不开窍而没有常人常有的嫉妒贪婪撒谎等机能之外，贾宝玉还有一最大的“不开窍”也是最让贾政最生气最绝望的“混沌”这就是对人人开窍人人向往的“荣华富贵”和“飞黄腾达”他竟然没有觉，没有兴趣，没有追求的。不仅没有，他还鄙薄鄙视蔑视。读红楼梦可以有千百读法，此时我们把它读作“混沌”的赞歌，给予“不开窍”一积极的理解，那么贾宝玉这个形象的神涵就会更刻地展现来。贾宝玉还有另一个大的“不开窍”这就是他永远不知

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