大同新朝的学术思想，实在是太混了，充斥着儒士对儒学的自我怀疑。

这现象，不是从明朝灭亡开始的，而是早在万历年间就现了。

如果再往前推，可以推到正德、嘉靖年间，王明就是其中之一。但王明的思想，很快就分裂为无数派别。到了明末，心学的名声奇臭无比，反而需要用程朱理学，来批判沦为空谈玄学的明心学。

这历时上百年的思想运动，归结底，是明代社会发展带来的。

随着生产力的大发展，商人阶层的崛起，市民阶层的壮大，乡镇经济的繁荣，传统儒学很难理新的社会关系。而明末的政治腐败和民生凋敝，以及后来的满清关，只是加剧了这现象而已——可惜，这思想运动，历史上被满清给掐死。儒学的自我更新，也就此中断，直到鸦片战争才重新燃。

大同新朝，立国之初，儒生们依旧在反思。

一些人比较保守，认为应该复古，重拾秦汉的儒家经典，追寻儒家先贤的最初本义。这人，可统称为“复古派”。

一些人相对保守，认为应该改良，将程朱理学与陆王心学结合，并欧洲传来的泰西学问。这人，可统称为“实学派”。

一些人比较激，怀疑儒家经典，怀疑孔孟圣贤，认为圣人和经典不一定正确。也别想着什么复古，别想在经典里添加私货，既然圣人和经典有错，我们直接去改对了就是。这人，数量极少，可统称为“狂儒”。

一场关于女是否科举官的辩论，以南京为中心，借助邮递系统的便利，迅速朝着周边省份传播。什么复古派，什么实学派，全都被炸来了。

女权争论，已经成了导火索，越来越多的纯学术文章开始发表。

大家讨论的焦，是儒学今后到底该怎么发展！

“陛，这篇文章最为激，是杭州大学教授陈确，用真名发表在南京工商报上的，”李香君说，“此文刊载之后，立即成为众矢之的，其他互相争论的学者，不约而同对其行批驳。不过，许多新兴学派，也搁置争议站在陈确那边。”

这等于是，陈确只用一篇文章，就让本来大混战的局面，变成泾渭分明的两个阵营。

赵瀚颇为诧异，连忙拿起来。

读着读着，赵瀚拍案赞叹：“酷吏以法残民，竖儒以理杀人。这句写得漂亮，此君竟然”

后面的不方便说，因为不属于这个时空。

这两句话，非常类似震的名言，而震生活在清朝中期。

陈确的这篇文章，写得比震更为激和全面。他说随着程朱理学人心，现在人人都讲理，就连愚夫愚妇吵架，都说自己占着“理”。辈用理来斥责晚辈，尊者用理来斥责卑者，就算无理也变成了有理，晚辈和卑者据理力争也变成了忤逆。

权位的人，嘴利索的人，就显得很有理。权位低的人，不善的人，就似乎没有理。

因此，“理”已经走偏了，程朱理学成了桎梏思想的工。

宋明理学，包括王明的心学，都认可气理之说。但陈确认为，除了气理之外，还应该添加心。心之说，以前也有，但必须提升到跟气理一样的地位。

气、理、心、，四者合并，才是真正的天。

甚至，陈确引了理概念。

气就是宇宙的质基础，是世界组成的基本要素。

理就是万规律，既是自然规律，也是社会规律，更是世间的一切常、律法。

心就是良知，是人类认识自然和社会的本，是人类理问题的思想工。

就是求，趋利避害是，孝敬父母是，贪财好也是。的善恶之分，可以用儒家思想纠正教化，推崇仁义礼智信那就可以了。

以心为认知，以为动力，以气为本，以理为准绳，四者达到协调统一，才能

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