诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故

空则不可说非空不可说

若无自者云何有他

五求亦无云何受中有

以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故

共不共叵说但以假名说

若其未有受所受不名受

邪见厚者则说无如来

如来寂灭相分别有亦非

寂灭相中无常无常等四

又所受五不从自有

寂灭相中无边无边等四

诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四见。四见皆因受生。诸法实相无所因受。四见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四见。如因过去世有四见。因未来世有四见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰

若于一异中如来不可得

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云何当以空而说空如来

今实不受更无如来法

以今受故则说为如来

若以不受无今当云何受

若未受五。先有如来者。是如来今应受五。已作如来。而实未受五时先无如来。今云何当受。又不受五者。五不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五中五求亦不可得。若尔者。云何于五中说有如来。又所受五。不从自有。若谓从他有。若不从自有。云何从他有。何以故。以无自故。又他亦无。复次

以如是义故受空受者空

无有无受法而名为如来

若不因五先有如来者

邪见有二。一者破世间乐。二者破涅槃。破世间乐者。是邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是厚邪见。乃失世间乐

上说过。是故中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如上说过。是故五中无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰五亦无如来。如来中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如上说过。是故五中无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰