问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来

若如来实有者。为五是如来。为离五有如来。为如来中有五。为五中有如来。为如来有五。是事皆不然。五非是如来。何以故。生灭相故。五生灭相。若如来是五。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五。是事不然。是故如来非是五。是故如来非是五离五亦无如来。若离五有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又等诸不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如上说过。是故五中无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰

若如来实有者。为五是如来。为离五有如来。为如来中有五。为五中有如来。为如来有五。是事皆不然。五非是如来。何以故。生灭相故。五生灭相。若如来是五。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五。是事不然。是故如来非是五。离五亦无如来。若离五有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又等诸不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如上说过。是故五中无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰等诸不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如上说过。是故五中无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰五亦无如来。如来中亦无五。何以故。若如来中有五。如中有果中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五。又五中无如来。何以故。若五中有如来。如床上有人中有者。如是则有别异。如

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