。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非

如是空中思惟亦不可

如来灭度后分别于有无

诸法实相空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后

如来过戏论而人生戏论

戏论破慧是皆不见佛

戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧故不能见如来法。此如来品中。初中后思惟。如来定不可得。是故偈说

如来所有即是世间

如来无有世间亦无

此品中思惟推求。如来即是一切世间。问曰。何等是如来。答曰。如来无有。同世间无

中论观颠倒品第二十三(二十四偈)

问曰

从忆想分别生于贪恚痴

净不净颠倒皆从众缘生

经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰

若因净不净颠倒生三毒

三毒即无故烦恼无实

若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自。是故诸烦恼无实。复次

我法有以无是事终不成

无我诸烦恼有无亦不成

我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故

谁有此烦恼是即为不成

若离是而有烦恼则无属

烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故

如见五求之不可得

烦恼于垢心五求亦不得

如见。五中五求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五求亦不可得。又垢心于烦恼中。五求亦不可得。复次

净不净颠倒是则无自

云何因此二而生诸烦恼

净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无。无则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰

声香味及法为六

如是之六是三毒本

是六三毒本。因此六生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰

声香味及法六

皆空如炎梦如乾闼婆城