憎起来。

殊不知，如今的门的两派六曾经也是行遍天的学说，同今日的儒并无区别。

释以外来学说之立足儒之间，成了所谓的正统之一。

门中人，多不服气。

向雨田虽不若崔浩那般偏激，但对门也无甚好：“何为佛何为。”

谢知非觉依如今佛门的况来说，他要同向雨田讲引人向善的是佛、为所为的是，那些披着袈裟的杂碎定然会成为向雨田反驳自己的据：

你说佛门引人向善，怎么这群人没有向善反而更恶了？

往这个方向发展，谢知非除了准备好拖住被自己话语打的脸，暂且想不有效反驳的法来。

因此，谢知非决定举唯心主义的大旗不动摇。

我们不说实的，说虚的！

当，双手合十的谢知非泰然自若的说着对当今注重传承的各家宗门来说，如同开天辟地的话：“心即心佛即佛，境由由心造相由心生，心术不正者，虽无劣迹已，心存好者，虽无义举佛相已生。”

佛和不由门派而定，乃观其心，佛门中有，门中有佛。

如此一来纯粹的唯心说，辩无可辩。

谢知非不相信门那么多的人会没有一个有良知的人，即便没有，谢知非也要亲自一个来：“向施主隐佛心佛，乃我佛门有缘之人。”

“……”向雨田默然：居然说帝同佛门有缘，这和尚倒是真敢说。

如此一来，向雨田反倒更欣赏起谢知非来。

向雨田作为堂堂一代帝，岂能不知他人言语中的真假，然而无论谢知非说言是否真假，在向雨田看来佛就是假的，谢知非再真的话也是假的，唯有谢知非顿悟佛那时真的。

虽然向雨田觉得谢知非的禅说还不够完善，然而已能让他受到其中蕴大的心旷神怡：“小和尚，若我年轻的时候同你这般说，怕是心境动摇要被你说来舍我圣门你沙门，可惜……”

向雨田摇了摇，只可惜他追求的是用永生大。

而这个东西，佛门没有。

佛门至今无人证飞升，因而向雨田如此肯定佛是假说：“任你如何能说会，这世间未曾现佛也未曾见人证佛，到是有人得成仙。”

说到这里，向雨田想到燕飞的飞升，穿过天门，从此天宽地广任其遨游。

那般无拘无束的自由自在让向雨田神往：“顺凡逆仙，你这般佛门禅说劝人放只能绊住我的步伐。”

能绊住他步伐的东西，他向来不要。

向雨田潇洒起，虽说他此行是为了而来，然而现在向雨田却不想对谢知非：留着一个有趣的和尚，比留着一个有趣的更好。

然而向雨田刚起，还未跨离开的步伐。

谢知非冷静自持的声音响起：“向施主当真知何为放？”

林中僧人白衣临，倒影自照。

远在红尘之外，坐岁月之中。

谈佛修行，许多人挂在嘴边的便是放一切，勿要执著。

然从未拿起何谈放，若不执有何须放弃。

婴儿的灵台清净无尘，不是因其明心见，而是因其一无所有故能清净自在，这样的放是无知。

从未拿起执著的人大谈放，这样的放又岂为放？

不过是空中

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