三、起尸的故乡

闻名于世的可可西里地区因寒缺氧缺乏草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到游，逐草而居，三天两搬一次家，终年于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗脱guang丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这葬法一般一脱衣，他生前盖何衣原封不动地盖在死者上，看上去，象一个活人睡觉似的。

这游牧落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的况，采取一些相应的措施。比如，将尸尤其发现有起尸征兆的尸丢于野外时，用一绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司乡文书扎多（此人过去是盗），有一年他骑挂刀前往那曲西北的那仓落（今尼玛县辖）抢。他抢得一匹好后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方，用多（藏北牧人语，意为拴用的绳）将两匹同拴在一小桩上，自己盘坐在桩边生火烧茶（这是所有盗的习惯），本想在夜幕的掩护让吃草，自己也添填一饿扁了的肚，不料两匹饥辘辘的竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一赤僵尸，犹如一扑的野兽盯着自己，左上还系着一绳，究意拴在哪里，压没有看到，或许因当时极度张的缘故罢了。他不顾一切地翻上，拼命逃跑。在朦胧的月光他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑五公里，有个小山包，十来牧民居住山。为盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山躲藏起来，他的心还在“扑扑”。大概过了一刻钟后，听到山牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸村了。他骑上背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！

例二，安多县务乡乡布去那仓落盗的路上，遇到一个被牧废弃的旧址，帐四周一米多的挡风墙完好无损，使人一看就知该刚搬不久。他想去避风稍歇，刚迈一步，发现土石围的东南角里有件崭新的七边羊袍，躺在袍的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的已经抬起来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。

例三，那曲来我落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔的牧人，他死后以后，将其尸送去野葬的当天午后，一只乌鸦落啄，刚啄几，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在落中留了“吾尔尸捉鸟”的说法。

例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女住在加尔布山包，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

1967年初的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那只能容纳她自己一人的破烂小帐。尽此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单一人，所以无法享受那人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位僧和本天葬师——达尔洛于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

他们来到她边，可怜的老太半个脸在领外，闭双目，半张裂的嘴，枯瘦的躯占满了帐所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗。当天葬师过去看时，发现老太的全在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤发黑，鼻两侧的血膨胀成手指。他迅速将此景告诉了僧。僧立即起人骨号法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中鲜血，接着倒去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗驮在背送去天葬台时，发现她的尸比任何尸都重，简直重得使壮的雄在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲所见，也是他亲自讲的。

(转帖)西藏的僵尸（）在线

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