“是啊！法是法，德是德，两者虽有齿相依的关系，但却也有着不同。”李治若有所思的，忽然向孙无忌说：“太尉，朕记得你当初曾与朕说过，这人难免，可这人、律法、德三者又该如何平衡了？”

孙无忌微一沉，：“要说这法制，就不得不提秦朝，商鞅变法虽然换得一个大的秦王朝，帮助秦始皇完成了大一统，可是统一之后的律法过于苛刻，不近人，有失仁德，故不得久。但法制又不是不可缺少的，即便是汉武帝，他罢黜百家，独尊儒术，却也同时调法制神。因此我朝律法才会主张德主刑辅，礼法并用，德礼为政教之本，刑罚为政教之用。对于刑法要求宽大、简约、稳定。宽大在于立法，尽可能的让人不致于陷犯罪，即便犯罪依旧要求宽大理，给予较轻的罚。

老朽生平最反对秦朝的严刑峻法，草菅人命，轻罪重刑，亦或者动辄得罪，以致百姓无所适从。

再来就是简约，律法应当简约明了，让百姓与官员尽可能的了解律法的容，便于掌握。决不能使律法繁琐、杂、前后重叠，彼此矛盾。至于这稳定么，自然要求每一条律法都经过千锤百炼，律法一旦颁布，就不应轻易变动，律法一旦失去了稳定，那法就不是法，只是你言我言。若是到的这三，那么律法、人、德便可平衡。”

其实唐朝能够成为世界国，也正是因为有这样一好的法律，以及一宽容的神，才能为大唐的崛起奠定了基础，营造了一个宽容、公平、和谐的社会环境。

但是孙无忌这一番话，显然是针对百姓的，而非是统治阶层，当初就是他一手策划的房遗谋反案，并且还诬陷了吴王恪、李宗等人，他有资格谈论律法吗？在他看来，他当然有，这不是一回事，那是政治斗争，是统治阶层的斗争，律法只是他们的打到敌人武罢了，他本就是立法者，因此律法不是束缚他们的绳。

“舅舅一番论，朕受益匪浅啊！”李治由衷的。

韩艺他们也都是受益匪浅，说的确实好，而且唐朝也确实是这么，德主刑辅，用德去教化百姓，不要动不动就上刑法，现在刑的大牢里面一共才关押了五十九人。

孙无忌：“陛过奖了。”

李治呵呵：“那我们就看看这些学员，是否又了解我大唐的律法思想。”

这皇帝亲自阅卷，本就是一荣耀，一般人的卷，皇帝怎么可能会看。但是李治没有打算改卷，只是阅卷，看看这些学员对于律法是否真的熟悉，因此李治和孙无忌着重看得多半都是最后面那片关于律法的文章，前面的题目，他们只是略的看一。

孙延、独孤无月、韩艺三人并未看，孙延和独孤无月是要改卷的，韩艺自问没有资格去改卷或者阅卷，就坐在一旁陪着。

“这篇文章写得真是好啊！”

李治拿着一张试卷，忽然显得很是激动，又拿给孙无忌，：“舅舅，你看这篇文章。”

孙无忌拿来一看，很快就陷了沉思当中。

韩艺、孙延他们面面相觑，彼此中都是困惑，他们也没有看过试卷。

“不错！不错！”

孙无忌突然笑着连连，：“这篇文章真是新颖，令人前一亮呀。”又向孙延：“延儿，这是你教的么？”

孙延茫然：“孩儿不知爷爷说得是什么？”

孙无忌将试卷递了过去。

孙延接过来一看，韩艺和独孤无月也都偏过来，只见标题，杀人偿命。这题目取得，太引球了，已经成功了一半。

但这却是一片反证论文，文中的观，就是杀人偿命乃是复仇的心态，律法如果是基于礼法德，就不应秉承这神，由此引发对于当前律法一系列刑法的论证，好比说打人，唐朝律法打人也分打的程度，有损发肤比没损，罪行要重很多，理由就是发肤，受之父母，基于这一，那么朝廷的罚也是杖、鞭刑，朝廷也损害了百姓的发肤，即便是罪犯，那也有父母的，父母是无罪的，朝廷也不能轻易的伤害罪犯的父母。

文中大规模的论证当今刑罚的不人之，等于就是反对鞭刑和杖刑等伤害犯人的刑罚。

孙延他们看得也是频频。

李治若有所思：“违法者理应受罚，这是理所当然的，可是这鞭刑、杖刑主要目的是为了警告，还是为了惩罚，亦或者是遵从杀人偿命的思想呢？”

孙无忌捋须：“依老朽之见，这三者皆有。”

这杖刑罪犯，肯定也有安抚受害者的目的，带有报复质的。

在这方面，韩艺有发言权，因为他曾也被杖刑过，：“陛，微臣认为这文章写得非常对，杖刑和鞭刑能够得到什么？给予警告？给予警告的办法有很多，犯不着用这刑罚，这样的结果，只会伤害犯人的，让受害者恶气，律法是为了维持公正以及治安，不是帮

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