他抖一抖纸张，开始大声念诵——相较于前文的晦涩、复杂、艰，这一段文章就简单朴实得近乎白话，看起来完全是从现场直接抄来的——显然，这些观应该是过于离谱，以至于宗泽绞尽脑，都实在没有办法用恰当的典故与隐喻蓄表述，以至于不能不稍冒风险，原滋原味的记录他听到的容：

“贵者鄙贱，鄙贱者贵；须知天生财，均分于人，原无厚薄，所劳所得，理固当然；总以弱不任事者婪取，故有上失序而不安者……”

小王学士面无表地朗诵信件上的原文，虽然极力克制，但语气仍然越来越，越来越不可思议——是的，任何一个稍有常识的儒生都会立刻判断来，信件中所记载的这些篇大论，都绝不是儒学引经据典、排比铺张的派；相反，这朗朗上且煽动力极的文字，怎么看都怎么都像是某些宗教最擅搞的号宣传……苍天已死，黄天当立；真空家乡，无生老母；你当王棣看不来吗？

语言风格如此之突，那么积极宣传“新学”之人的份，岂非昭然若揭？这些人一边走一边大搞宣传，宣传的那能是新学吗？

反正作为王荆公的后人，而今嫡传的新学商标之唯一继承者，王棣是绝不可能承认这货的——这都不能叫什么“扭曲”了，这直接就是《三国志》之于苦命鸳鸯传奇的差距呀！

——他才不要当苦命鸳鸯呢！

“所以。”王棣啪一声合拢信件：“这是哪门的‘新学’？”

苏莫正襟危坐，听得非常仔细——宗先生这一段没有什么晦涩，所以他也能一听就懂，完全理解；只不过理解的容，确实颇为微妙……

“我觉得。”他迟疑半晌，慢吞吞：“这其实只能算是新学改分的一个自然衍生吧；虽然——额——改得比较激，但总还是尊重原著神的……”

“尊重原著神？”王棣简直无法理解：“怎么尊重了？——它尊重的到底是哪一条？明教教义吗？”

“明教教义是诺斯替主义神升华，光明战胜黑暗那一，与这么度实用的现实主义号关系不大……”苏莫：“好吧，我想了又想，这一号应该是从我们改造后的新学中推导来的——所谓‘实事求是‘’——喔不，应该是什么‘百姓日用而不知，故君之鲜矣。显诸仁，藏诸用’、‘用之则行舍之则藏’，再往走上一步，当然就会推导全新的境界。”

王棣：？

他甚至都忘了纠正那什么“我们改造的新学”（明明是你自己改造的新学！），脱而最本能的疑问：

“什么？”

没错，虽然新学已经被改造过了一次（再调一遍，是文明散人一手推动的改造，王棣不过是个可怜的，唯命是从的工人而已！），为了弥补天人之间的鸿沟引了什么“实事求是”、“以实践检验真理”的一堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然大相径；但作为亲手改造理论的参与者——好吧——工人之一，王棣可从来不知，这理论之中，居然还有这么激、酷烈，蛊惑人心的东西！

“全新的境界？”他的声音变大了：“你的全新境界，指的就是公开宣扬这上尊卑全无忌惮，天天唯我独尊，完全没有顾忌的玩意儿吗？”

没错，虽然规行矩步而诵诗书，但宰相的家教、学士的见识，王棣绝不是对带宋百余年来的禁忌历史一无所知；带宋生产发展而商贾大兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩大；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天而躁动人心的号，都是“均贫富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似的宣传生莫大的应激！

不，不仅仅是应激；实际上王棣一目十行，快速扫过，心中已经隐约知到了一异样；作为对文字最为的级文人，他迅速会到了宗泽在信件转述的重——虽然似乎都是类似的宣传，但在气中却总有微妙的差异；庆历时王则自称“弥勒救世”，号称“神疾贫富不均，今以大法力为汝均之”，虽然气势恢宏，纵横一时，但如果细细审视，则豪迈号之，仍有莫大的瑕疵：如果当真对自己均贫富的主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助一切怪力神的力量？

说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在心

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