短暂的时间，随后东胡鲜卑诸便在这片土地上崛起，并一度成为华的主力军。而当鲜卑势力涌中原地带时，句丽又伺机而起，吞没了大半的辽东地区。

因此在这一次邺城经试当中，除了对和尚们行一个佛经的测试考评之外，《四分律疏》也成了考试的容之一，经律一起行考。

这路自然还是因循针对关中沙门的那一，但河北僧人们也没有更好的选择，毕竟打也打不过，逃的话且不说脚程多远，逃往他方生活又能比得上留在河北？

但这却苦了其他的河北僧侣们，这些和尚之所以投沙门，固然也有一定的信仰因素，但更多的还是于对利益的贪求，哪怕为了个样，佛经或许还会了解一二，勉可以应付。

不能正视问题并且妥善的解决问题，所谓的杀光只是在为某些当还不甚起的利益集团清场罢了，快刀斩麻固然快，但其后可能就要面对想上吊都没绳的窘境。

不过如今律宗的前也已经现，这些僧侣们钻研佛门《四分律》，而《四分律》也是后世佛门传最广、影响最大的戒律，如今已有河北僧慧光在四分律的基础上又撰《四分律疏》，传教于弟，也是未来佛门律宗的学说基础。

李泰对于沙门佛教的态度向来都是加监，而不是直接消灭。此番加对河北沙门的理，他也并没有将所有沙门都定为异端，而是在其中挑选一批可以拉拢的对象来，那就是河北的佛教律宗僧徒们。

从政权而言，足够的武力保障更大的作用，还是为了让那些代表问题存在的世族与地方豪们不敢轻用武力，从而让问题有着更大的斡旋空间和解决方案。

更要命的是，戒律不同于佛经还有着极

秋之后，河北诸州贡士考选授职完毕，凡所贡之士皆无落选，或是供奉朝中，或是授任地方。而在结束了这一次的贡试之后，有预选事的祖珽得授祀郎中，并获得了新的任事，那就是前往河北巡察佛事宜，对于这些方外之士行一个系统的甄别。

真正的律宗诞生于唐代，至于原因也很简单，随着天统一、政权稳定，朝廷的力量越来越，制力自然也就越来越大，和尚们如果不再自修戒律，可能就要面临一个被超度的场了，故而律宗成为当时佛门显宗。

所谓的律宗，便是研习和传持戒律作为自的修行方式，简而言之就是通过条条框框的规定来住自己，到真正的清心寡。这修行方式倒是跟如今李泰对自我约束甚严的状态有些相通，但想想也知必然不可能获得众僧侣的信仰和支持。

北齐崇佛侫佛，故而沙门整也是泥沙俱、素质低劣，想要纠错灭佛自然再简单不过。但沙门在北齐所占有的大的信仰份额却是不好理，齐主洋之所以崇佛灭，固然是与其人信仰好恶有关，但也与北齐民信仰密切相关。

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由于慧光和尚早已去世，但其弟门徒却仍在，对于朝廷将其传律钦定为官方律文，这些和尚也是荣耀，顿时便成为朝廷政令在河北最的支持者，为了这一场经试也是前后奔波、多方宣传。

历史上周武帝灭齐之后，虽然将灭佛的政策也推行到了河北，但到了第二年其人便去世，在河北僧侣上书恳求之，继任的周宣帝便又令恢复了河北佛教信仰。河北灭佛所持续的时间，只有一年多而已。

当然由于北齐境崇佛毁，所以此行主要目的还是肃清沙门。祖珽抵达河北后，先用一个多月时间走访河北诸州那些中大型的寺庙，针对河北沙门现状行了一个摸底，然后便又照朝廷的指令返回邺城，召集境一众僧侣加以经试，合格之后再授予度牒，成为朝廷承认的传经法师。

如果说针对世族的特权限制和对豪的乡势削弱还需要合其他的政令，期推行之后才可见成效，那么针对沙门的制裁则就是这思路的且经典的案例。

但除了极少数心怀虔诚者会研习戒律之外，谁又会对此钻研？甚至河北相当一分和尚，都本没有听过《四分律疏》的名字，如今居然要作为考试容，那自然是抓了瞎。