就好比后世求职之人，同一份简历反复投，投到字都磨没了还没投去。

如今祢衡才刚来许都两个月，他怀中名刺倒也没磨掉字迹。

但诸葛瑾这句话，顿时把其他还未散去的酒客逗得哄堂大笑，

人人都不得看这个又想求官、又想端着架让上位者苦苦哀求他的伪君的笑话。

祢衡见众人起哄，心愈发愤怒。偏偏对方亮明了份，不是来求官的，这人设定位也比祢衡更清。

祢衡失去冷静，无能狂怒地怼：“谁说我舍不得走了！我本不是来许县求官的！狗才求官！你虽不是为自己求官，但肯定是为你的上司求官！你才是禄蠹！

这丧德败行、上失序的昏庸朝廷，简直是朽木为官、禽兽禄！白送我官都不！”

诸葛瑾不想跟对方正规辩论，因为他知这厮肯定是胡搅蛮缠，一旦说不过就会转移话题。

而且对方是光脚不怕穿鞋，在对方选定的题目辩论，就太掉份了。

于是他决定抓住对方话语中一个明显漏，迅速把对方服，不给东拉西扯的机会：

“丧德败行、上失序？阁敢如此抨击当今朝廷，莫非更怀念董贼、傕汜执政之时？还是觉得天另有明主？”

祢衡一愣，倒也不敢直接授人以柄，说更大逆不的话来。

他只想说曹不辨愚贤，但绝没想说董卓李傕等辈比曹更好，更不敢说如今收留被曹驱除的其他东归武将的袁术，比曹更好。

诸葛瑾趁他语，再次乘胜追击：“只破不立，不过废材耳！区区井底之蛙，连什么是‘德’都不知，还敢妄称朝廷丧德败行！你若不服，可敢答我一问么？‘天有德者居之’的‘德’，究竟如何解释！”

战狂儒

诸葛瑾在用大义名分挤兑住祢衡后，又恰到好地把双方争论的焦，引导到一个“德”字上，

嘲讽祢衡连什么是“有德者居之”的“德”都不知，

这当然是有意的。

诸葛瑾很清楚，自己虽然继承了本尊的经学学问，还有后世的逻辑思辨和政治哲学见识。但真要跟人敞开了辩论儒家经义是非，那未必能绝对碾压祢衡。

祢衡作为三国有名的大，肯定是有相当功底的，不然不会让曹都疼，不敢动他、只敢把他去刘表那里。

既如此，诸葛瑾又怎能打无把握之仗呢？

所以，诸葛瑾在开之初，就想到了一条计策：他要把双方对的辩题，引导到一个汉朝儒生肯定都会答错、而后世儒生肯定可以答对的上。

换言之，就是这个问题必须是早在汉儒宗师的公孙弘、董仲舒那里，就已经答错了，而且整个汉朝儒生都因为尊师法祖，忽视了这个错误。

但后来随着历史和儒学步，到唐宋时，后人已经发现了这个问题，到韩愈、司光、朱熹、陆九渊的时候，已经被逐步改正了。

如此一来，任你祢衡再自恃才，他总不会说明显超越或否定公孙弘、董仲舒的言论来吧？如此诸葛瑾就可以用后世一千多年的政治哲学步，来吊打对方。

既然是祢衡先提到了朝廷“失德”，那诸葛瑾就抓着这个“有德者居之”的“德”究竟是什么意思，穷追猛打到底，

一击定胜负。

……

祢衡果然一愣，他被对方斥责为连什么是“天有德者居之”的“德”都说不清楚，这是绝对不能忍的，必须反驳。

连这样的基本问题都不回答的话，他就没脸以儒者自居了。

于是他谨慎思考之后，决定用最四平八稳的公孙弘和董仲舒的标准官方意思形态、一字一句了答：

“天乃天人之天，唯有德者居之。这里的德，自然是一统天，使天人免于战之杀戮。昔秋战国五百年，华夏民自相屠戮，无日不休。

秦始皇虽是暴君，然其能得天，便因其有此德，终止了战国纷争。而秦末之世，天失鹿，分崩离析，皇帝复合一统，故其

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