“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”

这哪里是要求男？

指的是汉族女穿汉服、缠足，而男穿满服。

【秦念：是吧？刘、询。】

【赵匡胤：这简直就是……朕不会再让儒家独大, 亦自此废止贞妇之说！】

“男降女不降”这句话自于清朝的《清稗类钞·服饰类》。

“自大夫以，有不得已再娶者，盖缘奉公姑或主事尔。如大夫以上至诸侯天，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也”。

“朕……必不会再行此事。”

“若取失节者以，是己失节也。”

但秦念把这话用在降元的儒生上一都不违和。

也必然遗祸后世，才会为秦念这般一字一顿地指名姓。

就连宋初的儒生, 都理解不了“被异族压着打的宋朝”时期的儒生。

赏赐为夫守节不改嫁的寡妇……

后面还有对话：

【刘秀：？】

因为元朝时的儒生，就将缠足作为“民族气节”的载。

“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”

若是娶失节的女，自己就也失节了，这叫要求男？

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【秦念：你们鼓励女守节的同时，有鼓励男守节吗？】

——大夫以需要妻来侍奉公婆或主持家务，所以可以再娶；大夫以上有妃嫔，所以不许再娶（但儒家不着“大夫以上至诸侯天”）。

自宣帝开始的鼓励女守节，看似是赏赐与鼓励，实则是“责任”。

………

【刘秀：迫女守节，是后世儒生之错，但鼓励守节又何错之有？】

刘启时期。

刘秀总算明白秦念在说什么。

而明之三朝的儒生，在秦念揭他们所的一切时，大多是破大骂，各狡辩，不肯承认“男降女不降”之说。

【秦念：刘询，可惜你现在还没有这事，不然朕真想问问：你是在讥讽你改嫁的祖母失节吗？】

别说皇帝觉得无耻。

但各朝儒生都看得懂这是要骂他们。

这未竟之言当然是极为难听，故而赵匡胤没有宣之于。

【刘秀：竟无耻至此？】

刘询当然不会不敬祖母！

此时的他也还没有“赐贞妇顺女帛”，开表彰贞妇之先河。

依旧是除明朝以外，各朝的儒生都难以理解后世的儒家怎么会压迫女至此。

她既当过妃嫔，也曾是民间女。

这叫一视同仁？

他也看秦念指责的是他赏赐贞妇。

她甚至能够理解秦念的愤怒。

王娡：“……”

把改嫁的女说成“失节”，这不叫压迫女？

可《二程全书》是这么写的：

【秦念：汉时还只是赏赐节妇，可到被异族压着打的宋朝，儒家就开始贬低不是“节妇”的女——改嫁即失节，扬言饿死事小，失节事大。】

虽然没过，但天幕禁止谎言，后世刘秀也未为他辩驳。

刘询现在不能言于天幕。

后世的男怎能无耻到这地步？

就连明朝以外的各朝儒生，都觉得不敢置信。

——问：若是有贫穷无依靠的寡妇，能不能再嫁？答：后世怕冷死饿死，才有这说法，然而饿死事极小，失节事极大。

【秦念：于是后世异族侵之时，无需守节的儒生们跪得可快了。他们再着女守节，号称“男降女不降”。】

若非秦念的讥讽，刘询绝对不会认为这么是错。

什么叫“男降女不降”？

而“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终夫妇也”这句话，被当作是理学对男女一视同仁的证据，可它的后文是：

无故被牵连的她不怨秦念。

【秦念：将守节的责任压在女上的时候，你们就没想过这等同于鼓励男推卸责任吗？】

刘秀震惊。

刘询知，他必然了此事。

己已经降敌，还要迫使女不降？

【刘秀：……原来如此。】

鼓励守节……是错？

改嫁即是失节？

………

明朝的后妃嫔是被迫殉葬，民间女的境遇只会更差。

也有很多人给程朱理学洗地，说程朱理学要求的是男，只是后世执行坏了。