吏目，凡是本地的都为男。

庄寿想，那些迁徙到本地来田的汉人，肯定也是男为多，不可能和买地村里一样，有很多女——他虽然在政治上没有什么兴趣也并不，但也能隐约预测到一本地的将来：现在还好，估计汉人可以娶本地的安南女，再一代，等到本地被完全消化，而况还没有改变的话，女外，去北面民风更开放工作的现象必然会凸现，一代的安南百姓很大可能将会现娶妻难的况。

哪怕是乞丐，都得看生活在什么地区，羊城港住久了，有时候都会忘了成亲在如今是相当困难的事。因为很显然，不论世怎么艰难，羊城港的百姓要娶妻还是相对简单的，在羊城港住着，不自觉地就会忽略掉这世上其实有很大一分人正在慢慢地绝后，比如说占城和尼勒城的很多男土著，他们其实就面临了无妻可娶的窘态。

不过，这些土著的遗风还是很重的，有些人始终不会说官话，还遵循原始的习俗生活，在本来的落中，其实也没有很稳定的男女关系，这东西既然不是社会上的一必须，那么他们似乎也就受不到极大的压力，对于的况也就甘之如饴，并没有什么改变的愿望。至于说他们自己生理上的一些需要，在丛林中自然也有很多办法去解决，庄寿也听到了一些传说，只因过于猎奇不雅，又没有实证见，也就掩去不提，没有在游记里写来了。

除了这些会逐渐绝后，隐没于丛林中的土著之外，尼勒城凡是会说汉话的土著，打从心底其实已经认为自己是华夏人了，这和占城的土著是非常相似的，因为他们本来对于自己是什么人，也没有一个固执刻的认识，就像是一个牙牙学语的孩一样，谁教他说了什么话，那么，这个话在他心里就是真理。这些土著从会说官话以来，学的就是‘生活在华夏土地上，会说汉语的，就是华夏人’，那他们也就信不疑地这样认定，并且把‘听六阶的话，六的吩咐生活’，当成了最的准则。

尼勒城和占城这里，所差别的地方，就在于尼勒城是没有土番贵族的，而且生活了一群会说弗朗基话的土著，以及一分弗朗基人，这和尼勒城的历史也有一定的关联，庄寿的觉是，尼勒城的生活，各方面要比占城惬意一些，也更靠近本土城市一些。

弗朗机人把城市建形这是一个，华人在尼勒城有历史，本就有不少的住，这似乎也是一个原因，再一个就是尼勒城毕竟是岛城，民到达的途径只有乘船，数量相对可控，受到民的影响也小。庄寿的觉是，尼勒城很像是买地的榕城、武林等城市，繁华而不过分喧闹，价也不，所有的规矩民俗，都是基本买化的，住民如今也是以汉人为绝对的主——本地的土著数量是不算太多的，而且受到弗朗基挑拨战的影响，买活军主时，已经减员了不少。

但凡是汉人多的地方，百姓自然以为这里就是汉土了，尼勒城的百姓，受到历史的警醒，也很衷于调这一，都可见到华夏历、活字旗这些标志，为了表现自己对于买活军这个勇于维护汉人利益，向外扩张的政权的拥护，本地的老华人也很积极地向买地的风俗靠拢，服饰基本是完全买化了，这就和顺城港的安南遗民有了显著的区别。

毕竟是已经华多年了，那些最早学会汉话，向买地靠拢的土人，如今也养大了第二代，而且很快就现了老华人、买地迁移来的新移民（客人家很多），和本地土著联姻的后代。

这些后代虽然有土人血统，但却都认为自己就是纯正的华人，官话利，相上土人的特征也不算太明显，除了普遍偏矮且肤黝黑之外，其余一切行动，和买地的百姓没有二致。庄寿这一次造访尼勒城时，还饶有兴致地到城外的椰树林里去走了走，发现了另一个可喜的变化：本来，椰树林是有很多土人妇女，着一些隐秘而不可言说的买卖，但这一次散步时，所见到的树林窝棚里，住的多数都是等活的年轻力工了。