就都是在纠正天的像，统一天的政令，并且也在事实上到合力量，组织了连朝衙门都无法想象的大量民生工程？就算是最迂腐的夫也不能否认这一吧，若是没有买地，以如今北方天灾人祸的程度，早已是民四起，乡间门混不堪，再没有王法了，哪里还能和现在这般，起码还能到赈济有法、疏散有度，百姓仍能维持生计而民间门的秩序也还得到了保存？“若是没有买活军的赈济粮和赈济法规，没有特科官吏居中主持，没有买地的办事监督查办，以原本衙门的能为，能办得到么？”

答案是显然的，也是无法辩驳的，哪怕就连最无耻的学家，都说不百姓遇灾应该安居本地等死的话来，赈灾本就是朝廷的重要职责，既然现在天灾多，那么，谁能把赈灾安排好，谁就得到正统，这似乎也有一定的理！

当然，这正统的释义，那是前朝的说法了，支持者还找了本朝的例来作为佐证，本朝是喜夸耀自己得国之正的，其中的理主要有两，一，弑者，臣杀君，这是违背了儒家理的大罪。因而那些为得国而弑君的朝代，得国的正统就蒙了一层影；

二，本为权贵，为己荣华富贵而谋夺此位的，立意显然就是低了不少，本朝是‘奋起于民间门以图自全，初无黄屋左纛之念，继悯生民涂炭，始取土地群雄之手而安辑之’，本来是平民百姓，活不去了，奋发图，同时怜悯天民生，把土地从已分裂的状态恢复一统，这是完全正当的法，而且也是经过本朝始祖首可的标准——

从这个标准来衡量的话，谢六的正统也很，她可没有弑君，甚至和皇帝的关系还不错，被皇帝认为对自己有救命之恩，符合了第一个标准。而第二就更符合了，这位是民，起家以来忙活的就是各地的民生，还把辽东归为汉土，光复宣六，怎么看这文治武功都是赫赫，这么说来，皇帝简直应该主动禅让皇位，成就谢六的一番谈，这完全符合上古禅让制的髓——儒家所鼓的不就是这个吗？

自古以来，上有所好，必甚焉，只要是掌握了实权的人，想要什么都能轻易找到人来为自己鼓，哪怕是皇帝异想天开地要贬低自己的朝廷，自己的国家都是如此，民间门也好，官吏群也罢，其中不乏也有人为皇帝的观摇旗呐喊，甚至还要为他的话在儒门找到脚——这也有太欺负人了！

那些受到刺激的旧式学者，不论是担忧自己的将来也好，恼怒于外人对儒学的歪曲也罢，都在挖空心思，考证驳斥皇帝的话是如何的荒谬，买活军的正统是多么的低弱，甚至还有人失去理智，一度喊‘民之女，如何掌江山’的话来，不过这个声音不能形成什么波澜，因为大多数人理智尚存，知这话是不好讲的，你可以说‘牝司晨，惟家之索’，但却不能用民的份来攻击谢六，毕竟本朝的老祖宗份比民还低一档，那是在老家就当起的乞丐。

“其实，陛本就没有用这两个典故……”

在消息更灵通一些的人家，却是无人纠结关于‘正统’的两个标准，他们知得要详尽多了，甚至还能听说皇帝的原话，“陛直接引用的就是买地的统，问周次辅，百姓拥朝廷，岂不就是因为朝廷能让自己过好日？皇帝还说，那些什么生产力生产关系，什么圣天、士大夫，调全都是白扯，就让周大人说说，现在北方这些况，不依靠买地，哪有余力赈灾，要朝廷该的活都得去依靠另一个朝廷，去依靠他们的生产力生产关系的富余，就这还说自己是正统，凭什么正统？说白了就一句话，靠自己的能力没法治理天的时候，就已经没有正统了……”

“这……话也不能这么说……这谁家还没个灾八难支应不上来的时候……”

越是扯那些虚脑的，越是有得辩驳，可当话题来到如此浅显直白的层次时，反而没人能反驳什么了，绞尽了脑，也只能期期艾艾地挤一些蹩脚而弱的辩驳，还有些人是直摇的，认为皇帝是遭了心学和买地新学的毒害，“怎么把民贵君轻给歪解了！”这些人在平时反对皇帝的时候，是把‘民为贵，社稷次之’挂在嘴边的，认为朝删节《孟》，淡化这个论是‘君主之私’的表现，该被批倒，但现在却又对这句话嗤之以鼻，认为皇帝赞成这个观是忘了本——本朝的老祖虽然尊崇孔孟朱，但对这句话却是十分不以为然的，皇帝没能和他保持一致，在儒家传统的价值系里，便是‘大不孝’！