不可能公然地讨论他们的想，但是，这样的思的确在两艘船上逐渐低调地蔓延开来了, 理由则是显然的：科学家和神职人员，比一般人更容易接纳新鲜思想, 尤其是那些走在已知世界边缘的思考者们, 他们本就很少给自己的思维设限, 一理只要能够自圆其说, 让他们看到更好的前景，他们就很容易抛弃自己原有的，弊病重重的信仰, 欣然投去, 不这在自己的原有的世界中是多么的不成统、不可思议。

就连圣公会的教士们已经是如此了，更别说本就以叛逆者和改革者份现的清教徒们了，还没到占城，东方贤人宗已经在清教徒这里取得了很大的好, 人们学习汉语的也越来越了，德札尔格在这件事上是最脚的，他起劲地和每一个人讨论着这‘生而平等，只屈服于真神’的教义，是否是对最传统教义的回归，这个话题非常的危险，因为一旦成立，就意味着依托于新约、旧约的所有宗教都会成为他们中的异端，不过，手史密斯也不怎么赞成他的说法。

“六是不喜被当成真神的，她讲的是生产力和生产关系那一。”

他对旅客们说，就势开始给他们上政治科普课，不过，这门课程上得比较潦草，因为史密斯并不知其中的很多汉语该如何翻译成英语，更别说法语和拉丁文了，旅客们对于买活军的政治理念也是一知半解，费尔勉了个公式代换，“所以，并非是生而平等，只屈服于真神，而是，生而平等，只服从于先生产力？”

“或许可以这么说，我觉得你说得对，当然，我也不是什么政治教师，但我觉得你这话符合买活军的逻辑。”

所有经受过买活军教育的人，不论是华人还是洋番，不论什么职业，都拥有在欧罗几乎只属于贵族的东西——理思维，大家逐渐从日常的接中发现了这一，他们很喜谈论逻辑，也很注重使自己的行为符合逻辑，这使得所有买活军的公民都呈现让人吃惊的组织，是可以让政务官狂喜的程度，这正是让他们引以为傲的文明现，也表现了教育的威力。史密斯说，“六希望人们服从她，只是因为她掌握了先生产力，当然还拥有了发展生产力的途径，如果有比她更先的生产力现，那么，我认为，毫无疑问，她也会积极向着对方靠拢，并且试着把自己的生产力也提升到对方的级别，为此不惜学习对方的技术包括组织形式——政治形式，恐怕她认为这也是非常顺理成章的事。”

“一切以生产力为准吗……”费尔拒绝着这条行动纲领，片刻后，这位对政治一向淡漠、钝而中立的数学好者，也不得不承认，“听起来，这非常的客观、灵活……它很符合我的胃。”

当然了，这信条没有对荣誉的捍卫，对血脉的自豪，对神灵的盲信，只有一冷冰冰的，极度务实的利益取向，先生产力必然会给所有人的生活质量带来提升，因此它也是唯一值得跟从的标准。至少，在这些外来人的理解之中，这就是谢六的信念，而这样的思考逻辑不可能得不到数学好者的喜，因为它摒弃了所有难以捉摸的绪变量。当他们听说了谢六放弃帝制，也不会生育继承人，把统治者的位置和生产力需要完全挂钩之后，更是受到了极大的震动，这震动几乎要超过他们在占城港见到电灯和电风扇时的吃惊程度。

“我们见识过无数奇观，我们这些人，曾在罗觐见过万神殿和斗兽场，也曾瞻仰过圣母百大教堂，坦白的说，我们不认为有什么建筑奇观能比得上各地的大教堂，毫无疑问，占城港更是一座缺乏奇观的城市，王显得狭小而局促，而且那属于占城国王，并非是买活军。除了知识教的祭坛之外，买活军的官署在这里只拥有一些平庸低矮的建筑，但是，没有什么比这缺乏更能震撼人心的，占城的奇观，正在于它在质上显著的留白，这和神的丰碑形成了鲜明的对比……”