密，又是买地不鼓励的亲近血缘结亲，在买地这离婚成风，勇敢追求新生的风气中，二人离婚再各自成亲，难不是顺理成章的事吗？他们的年纪都已经不小了，倘若想生孩的话，似乎也该抓。因此，家里人对于他们的事，一向是三缄其的，并不规劝什么，只是顺其自然，等待着张华清的思想彻底本地之后，或许某一日就会过来宣布这个消息——沈宛君私底还准备了一笔钱和一间房，准备作为对张华清的馈赠，如果两人购置的房归了张华清，那么，母亲的小房就准备给舅舅居住。

可是，这都几年过去了，舅母已经俨然完全了本地，成为了一个颇为典型的买式女娘——她甚至敢于穿短袖和中了，工作也从最开始的扫盲班教师，换成了现在的戏社编剧，有了一份很面的收，而舅舅也从海商书记员，接连换了好几份工作，甚至玩了一段时间的易所，现在又想去考吏目，期间也一直在学校修——

总之，折腾中，也没少往家里拿钱，两个人看都是站住脚了，却依旧迟迟没有宣布离婚，也没有传喜讯——要说逐渐烈么，似乎也没有，总之，就是这么不咸不淡而又相安无事的消磨着，这就是很典型的违背了自利益的行为，让外人也不由得十分费解——原来如此放不羁的舅舅，心里也有执拗的，属于旧式的一面，哪怕到了买地，什么都放开了，但他却依旧不愿让离婚这事发生在自己上……反正，作为亲人，昭齐也只能如此理解了，至于舅母，或许也是如此，生活方式虽然买化了，但思维方式，却还有朝那传统思想的痕迹那。

或许，在有些时候，人都是彻彻尾的非理主义者，人群作为一个集合，所的决定虽然有‘唯利是图’的导向，但那只是因为每个人非理的领域不同，大数叠加，呈现符合利益导向的结果，但在个的人上，理绝不是行动的第一驱动力。

叶昭齐在琢磨这件事的时候，从边找到的例里发现——很多时候，人们的行动导向并不是由自的利益，或者是现在的思决定的，他们更容易受到小时候所接受的教育思的影响。在小时候接的是什么样的思想，大了以后，人们就会天然地照这思想去行动，他们会认为这是不言自明的事，本不需要犹豫，即便这思想导致的决策，或许和他们的利益相背，但即便是这样，他们有时候也愿意稍微的委屈自己的利益，来顺从这思想，或者是在两倾向之间，行调和——也就是说，孩永远是最容易争取的，成年人的统战价值就差得多了。

就说她的家吧，来到买地的年限，相差不远，现在的份地位也都还十分面，但是，和舅舅舅母传统的婚恋观不同，昭齐的婚恋观就要激得多了——不像是她父亲，虽然也支持她毁去原本定的娃娃亲，但心中还带着对袁家的歉疚和不安，这件事上，他是为了女儿的幸福而放弃了自己人的准则——

昭齐这里，悔婚是理直气壮的，她认为本没有什么不好和袁家见面的理由，她照旧还和袁家的伯父、伯母通信，劝他们到买地来，并且在袁家应邀前来之后，还大大方方地登门拜访，提拜袁家二老为亲，这样她认为她是仁至义尽了：在买地这里，婚姻自主，如今大家都是六的活死人了，袁家也理应遵循这个规矩，而她不愿嫁给袁家那纤弱的未婚夫，这是她自己的决定，和叶、袁两家几代的无关，因此，完全没有什么好愧疚的，这还是帮袁家挣政审分的好事儿呢。

若说她的想法，已经透了买地的痕迹的话，那么，二妹蕙绸、小妹琼章的心思，就要更一步了，她们来买时年纪都很小，尤其是琼章，对于家乡几乎毫无印象，就是在买地的教育里起来的，因此她不但非常重视自己的育锻炼，而且思维完全是买式的，不像是昭齐，还能谅袁家老式的思维，琼章认为袁家明知自己的儿质本柔弱、不似常人，就不应该继续和叶家的婚事！

完全应该说明原委主动退亲，或者是换个更好的儿，袁家这样的行为非常的不厚，本就不和父亲结——她可不理解袁伯父常年宦游在外，或许压就不了解儿的况，琼章的思维是‘谁领导谁负责’的买式，既然袁伯父是大家，那就要为家中的所有行为负责，除非他能找到真正的决策者，并且给恰当的惩罚，否则，这笔帐还是要算在他上的。