该不太会有改变政乃至自己称王称霸的野心，能个南洋富家翁就是很不错的结局了。

这和为女，必须翻越的偏见藩篱有关，其次还有就是生产力上跨越不过去的障碍, 谢双瑶倒是可以装神鬼——那样的话，她肯定会把自己神格化，是没有搞什么破除迷信的资本的，谢双瑶之所以可以大鸣大放，在思想上迈极大的步，其实是因为她有数百年后的生产力背书。这一还是毋庸置疑的。

不过, 这样移植式的玩法，虽然很多时候让人心神舒畅，有‘就该这样，不然岂不是白重生一场’的觉, 但带来的烦恼也是无穷无尽的，刚穿越时, 谢双瑶有很多拍脑袋式的法, 现在看都是坑了自己, 譬如说政审分, 这个政策在当时看，哇，太妙了，真不知别人怎么就想不这，可等现在，治人多于百万之后，谢双瑶人麻了——政审分这个制度，是建立在一度通的档案理系上的，人少的时候还好，现在人多了，该咋整？在这上她打算付多少行政成本？

首先，档案理制度——这东西并不新鲜，朝也有档案理制度，照理来说，一个合法的百姓，从生到死，也都能现在档案上，到了年纪要去上籍，成婚也要登册，和离、病死、分家，说都是要到保甲那里去通告，再由保甲到县衙去办理籍的变更。

这是个人方面，政府方面，朝廷是通过每三年或者十年一度的造黄册，对人、耕地的变化行盘，县衙也有造鱼鳞册的工作，这些所有的造册，都是朝的档案生成，围绕其也自然有一比较严密的制度，这一，在全世界来说的确一直都是比较先的，华夏这农耕文明的组织，在世界范围也是登峰造极，并非散的欧罗、大、天竺等地能够望其项背。

但是，这就意味着朝的档案理是行之有效的吗？谢双瑶现在在这个时代，可以非常负责地说一句，这完全就是话。朝的档案可信度大概不会超过千分之一，尤其是在近百年，民成风，太多人从生到死本和朝廷毫无关系，官吏对于这些籍上的记录也很不上心，因为这件事基本上无利可图，还不如造鱼鳞册，造鱼鳞册那才是县太爷敞开钱袋往里捞好的时候那。

和保甲制度联合在一起的档案登记制度，如果说从前有效的话，其实也只是因为从前百姓们被默认是不能任意移动的——这也是为何徐振之的游记引起这样大的轰动，在徐振之以前，游历这件事一般都是‘借机’，比如书生赶考，借机游历北方，某某百姓礼佛，借机在周围玩玩，人们多数公认，若没有一个很说得过去的理由，是不能离开自己的居住地的。

实际上，对大多数百姓来说，这限制也确实存在，保甲制度严格的时候，百姓离开自己所在的县，也还罢了，去邻县探亲访友倒是不需要路引的，但若是要走远路，从县里去京城，或者去邻省——那就需要找保开路引，这事很麻烦，若是保有意和你为难，那么你甚至连自家的县域都不能合法地去。

这就是为何人们说‘官大一级压死人’了，哪怕只是保，生活中都多得是办法拿治的百姓，路引、徭役，这些都是以保甲为单位行理的，在城里也还罢了，村里保、村老作威作福的事并不罕见。

买活军这里，是用小组取代了保，他们在城市里采用的是街作为最小单位——居委会、街办这东西听起来非常老土，实际上是政权的细血，买活军对这吏目的任用也是很审慎的，一般都派素质较好的年轻人去和百姓们斗心，一个人如果能在街办也一成就，把这条街理得井井有条，那么他在别的政务上表现得也一定会相当。

因为大家都至少会拼音的缘故，对街的理会比从前轻松一些，不过，买活军这里要门也是得去开介绍信的，要写明白门事由和目的地、预计停留时间，并不是完全的自由动——但是，因为买活军也不禁止民众外，所以介绍信就有肋了，胡编造的比比皆是，人们在理城镇时也并不是很当真。