找到徐先、李我存二老那里去了，她最近打印了不少社科书籍给二老研究，除了和政治制度有关的那些，只能让徐先自己研读之外，也不乏一些杂项论文，张宗这篇文章中的一些结论，应该是从徐先那里找了一些资料，又去放足科了一定的调查得来，其中也有谈到他对放足女郎的访谈，提到了‘凡来咨询放足者，十成中倒有十成久走脚痛，更有所谓足弓塌陷者，还会引来其余态的改变，令人烦恼莫名’。

和这各有所的前三篇比，第四篇《以‘残足’起源之考所见‘残足’实为世之象》，就显示张宗的文人本了，他也是十分博闻识，虽然在外的书籍相当少见的云县，但还是凭借手的文献和自己的回忆，考据了缠足这一陋习的滥觞，并纠正了和‘足纨’、‘绑脚’之间的区别，谈到不能以混淆这二者来行狡辩——

【所谓绑脚，不分男女，是由来已久的，这是因为贫家要活，要走远路，而草鞋糙、靴过于板，足衣往往也不甚合脚，用布条缠起脚绑之后，不容易受伤，也不容易磨茧、起泡的缘故……】

这是实话，有些穿越文会把绑当民国时期的发明反向普及给土著，这是有尴尬的，打绑差不多算是传承了一两千年的百姓传统技能，吃力气饭的人很少有不打绑的——应该也不会有人以为绑就是真的从脚踝开始往上打吧？都是从脚开始一圈一圈的缠裹，要活的人会缠裹住整个小，这有像是后世的弹力绷带，会起到一个保护关节的作用，避免小胀，还有就是张宗说的这些优了，还有一，要上山的人，护住小也不容易受伤，不怕虫蛇荆棘。

此外，还有一些不用地活的人家也一样绑脚，还因此发明了足纨的说法，这是穿在袜里面的，主要是因为在买活军到来以前，所有的布料几乎都是梭织，没有弹，袜不跟脚不说，还要一条接，这袜穿了比不穿还让人不舒服，而且倘若是白绫所，洗不了几次就会折旧塌，不堪再穿着。或者是于保护袜，减少洗涤次数的考虑，或者是于穿着舒适的考虑，富家弟有些也会穿着足纨。

这是后世完全消失了的一产品，但在此时属于家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留的边角料制成的足纨售。因此说男女都绑脚，这一是不错的。但绑脚和缠足的区别，张宗认为必须加以明晰，他提将缠足改为‘残足’的说法，明其中的危害，也限制一些地区不分男女，绑‘脚’的喜好——此时也有一些地方，连男孩都愿意从小给他裹得较为瘦，如同‘睡’一般，以为观，张宗认为这影响自然的行为违背了天，对健康也有不利影响，必须予以制止。

为什么说‘残足’是世之象呢？由于此时还没有考古学，基本没有开棺一说，张宗便从诗词手，行考证，他认为将女脚缠小的风俗，最早现在北宋，在南宋才开始盛行，证据是南北宋的艳词中开始频繁提到金莲、小等词语，而唐的诗词则更多的是素足——既然缠足是以鞋小为，而且绝大多数时候都要裹着足，防止变形，那么伎人便不再会频繁脱鞋了，而唐时的女无此习俗，便不需要常年裹足，在饮宴场所，时而以素足为诱，行的展示。

既然如此，那还用多说什么？唐的盛，是朝全盛时期也难以比拟的，不说别的，就说西域都护府，到现在可都还没恢复呢。有宋一朝，唯有‘积弱’二字，其疆域之小，便对什么都以小为残足的陋习，便是由于始终受到大压力而诞生的畸形审丑，凡是奋发向上，有想恢复华夏全盛之心的君，都应当尽力反对这个陋习，而果然南宋残足格外风行，也就亡于本不知残足为何的圆了。