生误会。谢双瑶知大哥这么并不是在营造‘忠君无我’的人设，而是很务实的考量，他也不觉得自己在牺牲什么，而是在时人的认识里，缔结婚姻的前提有很多，门第、财势、政见、祖籍……对，甚至连祖籍都是很重要的一环，但却恰恰不是前提之一。‘两个人必须彼此相才能结婚’，这话在此时说来，并不会让卫士然大怒——卫士只会对一些有威胁的，普遍的德败坏行为然大怒，‘两个人必须相才能结婚’，就像‘太是方的’一样，只会让他们微微一笑，宽容地说一声‘倒也有趣’。

要不要破坏这个认知呢？谢双瑶发现她又一次两难，她以前从来没想过自己该怎么重新设计现有的婚姻制度，也没想到过穿越之后天天都要面临这类型的灵魂拷问，但事实如此，现在她不由又是自问：她需要怎样的婚姻制度，穿越前的婚姻制度是否合适现有的社会土壤？

如果真有abo就好了！

要想明白现在的买活军需要怎样的婚姻制度, 就要明白现有的婚姻制度是如何，是否合适买活军的需要。谢双瑶一向是注意观察的，也要求她看重的手为她观察社会, 撰写报告，她自己或许没有自觉，但这其实是田野调查在这个时间线的第一次现。在此之前，民间的婚俗从未被真正总结过，后世的研究者只能通过零散的笔记以及空的法律来想象历史中的婚姻风俗。

但大律如果有用的话，现在谢双瑶一家恐怕早已死在北方了，因为大律是旗帜鲜明地反对民、逃的，照大律的规定, 蓄、纳妾也都是有品级的人家才能享用的特权。在‘皇权不乡’的默认现实之, 大分民众的生活和法律其实是两条并行不悖的平行线，比如大律虽然规定了无品级不能蓄, 但就不说是那些乡中大豪了，哪怕是殷实一些的平民阶层也多见用收养关系来掩盖蓄、纳妾的况, 或者脆就直接年抛——在太平时代, 女人还没那么罕见的时候, 把乡来的年轻姑娘收为养女，数年后给钱还家, 这也是很常见的现象。每一条都是在法律的空白区间打边球，纳妾的确是违法的, 但我也没纳妾啊，你不能连收个养女都不许吧。

当然，这些年来, 随着世越来越艰难, 民间养活女婴的概率大减, 穷得在家没饭吃，但却又还没穷到在襁褓中就被理掉的少女变得更加稀有，这样的现象也就随之少见了。婚恋习俗也是一个理，民俗总是随着社会局势在不断变化，和数十年前不同，此时在民间乡里，最为行的婚俗就是童养媳了。

照买活军观察的结论，这是由于治安逐渐败坏，女人又越来越少，年轻、无田、无工的浪汉越来越多，这些浪汉往往是社会上最大的不安定因素。他们没有钱娶妻，却也不可能接受这个残酷的社会现实：为底层男，在大朝成家的概率不到三成，达官贵人占有了大量的□□资源，底层女成活率低……因素导致他们很可能到老到死都是光，留后代并平安养大的几率接近于零。

在谢双瑶看来，一个人如果没有接受过最基础的教育，其实就只能算是半个人，剩一半是野兽，这些浪汉接受过教育的可能趋近为零，营养不良的可能倒是百分之百，她有过切会，一个人如果期吃不饱，就几乎无法行有效的思考，只能是靠本能活着。而年轻力壮的民脑里想的是什么？唯与，吃饱了以后他们就只能想到□□。既然家里没有女人，或者脆没家，那么野兽的本能就指向一个直接的结论：去偷、去抢，只要偷到了抢到了，那就是自己的。

乡间的年轻女因此受到了严重的人威胁，在这个年代，不让未婚女单独门有时并非是于古板的德观念，而是最实际的安全考量。年轻女独自门，被掠卖了一都不需要吃惊，而且卖走了找回来的几率几乎为零，这对农家来说，除了上的损失之外，利益上的损失也承受不了——哪怕是富农，对女儿的彩礼也是有安排的，女儿的彩礼往往就是他们兄弟的聘礼。一个女孩，从生到大，要吃用多少粮，在彩礼到手之前被抢走了，是严重的投资失败，家里可能十几年都缓不过气，或许便有一个儿因此只能一辈打光。

为了尽量地减小风险，童婚便逐渐在底层行了起来，童婚的聘礼是比较少的，但至少能减弱自家的风险，女儿夭折或是被抢掠，那也只能怪亲家看护不周了。越是社会治安不佳的地区，婚年龄就越小，抛开粮压力，安保压力也是一个重要的因素。女人一旦繁年龄，在如今的社会就是很宝贵的财产，因此被严格地限制行动自由，并且据此形成了一德系，用很多借来粉饰这限制，其实私心里是于对财产的占有，好不容易才买到的货，除非必要（即经济要求必须门活），当然希望她都呆在保险柜里。

由于这德系的存在，反过来便也造成了婚恋的现状，年轻的少女少妇，不是什么阶层，都被主人严格地保护起来，谢大郎认为和婚姻本没有关系，就是基于这一，的发生毕竟是需要男女双方参与，现在其中一方完全绝迹于社会活动，本就没有稳定的往平台，就连话本里写的‘书生赶考落难，后园赠金定终生’，也更像是女方的一次风险投资，他们间相的时间短到谢双瑶认为发生不了，充其量只是烈的引力和厚的。