&esp;&esp;ps：第二章在晚上

&esp;&esp;孔宅邸位于叶县城北近郊，依山傍，赵无恤的车驾行驶一刻就到，在城门边上时，他遇到了来迎接的颜回。

&esp;&esp;“颜回见过伯主。”

&esp;&esp;赵无恤将他扶起来，笑：“二十年未见，渊倒是成了南方大儒，在宛叶地传播中原声教，寡人在邺，也是闻名遐迩。”

&esp;&esp;在这个历史线上，本该早死的颜回还在，他的重病，还是赵无恤授意贡，让请赵国灵鹊医者来医治好的。可以说，颜回欠了赵无恤一条命，也正是因为这位徒未死，路也没有惨死在卫国，孔才能比历史上多活了这么几年吧……

&esp;&esp;颜回虽然颔留了须，但格和态度却没什么不同，依然穿着看上去有些寒颤的布衣裳，嘴角带着温和的笑，不以喜，不以己悲，对赵无恤也恭敬谦逊却不卑微，与昨日那些卑躬屈膝，跪在赵无恤面前求官的“君儒”们很不一样。

&esp;&esp;故而赵无恤对颜回的态度，也自然与对有若等人不同，毕竟在南方的十多年里，颜回跑遍了荆楚，一边造访名山大川收徒立说，一边收集那些王朝南奔时，在楚国散的周室典籍，汇总之后带回叶县，与孔一起将其整编。不知不觉间，竟将殊缺不全的《诗》、《书》补充了不少，接着又开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原有的曲调。

&esp;&esp;这些在叶地的学术成果，被张带到了临漳学，靠了这些东西，儒家的旗帜才能跻学，与名法分抗礼。

&esp;&esp;赵无恤默许了学儒生的存在，不仅是要给贡、冉求等孔门弟的重臣一个面。在他看来，儒家虽然好古非今，喜德文章而少实用，但也有不少用。

&esp;&esp;修订礼乐，主持仪式，没有人比他们更在行了，一个国家不仅需要在的刚，也需要外在遮羞的礼袍，儒家，就是这袍。秦始皇焚毁诗书，但边却一直留着一群博士。后世的刘起兵时极其鄙夷儒生，还在他们的儒冠里撒侮辱，但建立国家后，也不得不起用一些博士，来为大汉朝装门面，省得被人嘲笑是不知礼仪，没底蕴的暴发。

&esp;&esp;最重要的是，这个学派有许许多多缺，但在一上，是其他学派无法取代的，那就是在“以夏变夷”上的执着。

&esp;&esp;法家虽然能用来制定国家准绳，但以术、势驭国，很难让人产生向心力，一旦国家张力衰减，就是一场分崩离析。墨家更是一个主张求同存异，对扩张兼并毫无兴趣的学派，他们认为夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必求，保持诸夏的大同即可。

&esp;&esp;唯独儒家，信奉着“用夏变夷”的价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘的自然区分，非我族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为了弥合这族群的天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷的大分，都被合拢为崭新的“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化的同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承了这理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化的。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳华夏的系里，这就是“以夏变夷”。

&esp;&esp;对待遍布九州的蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不了问题的，不断征服、收纳、同化才是王的法。这时候，儒生门就派得上用场了，以德礼仪教化蛮夷、移风易俗，使四夷战斗力弱化，民众也渐渐不再自视为蛮夷，向慕归化华夏。

&esp;&esp;在历史上，汉之所以能够比秦在统一上取得更多成效，也有儒学传播的功效，虽然后世对这个学派多有诟病，但在建立统一国家上面，他们功不可没。宋明之后

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