&esp;&esp;徐杰考试实在有些讨巧了，科举要考经义，要考圣贤之，其实就是要考人的人生观、价值观、德观。

&esp;&esp;要忠君，要民，要国，要有仁义礼智信，要有德。这一是有实际意义的，反复的诵读，反复的学习，让这些文人把这些观念记在心中，记在脑里。这样的人当官，才符合整个国家与民族的利益。也会很大程度上控制官员整的素质平。

&esp;&esp;这并非是没有意义的东西，也并非是无用之举。就是要你读几十年的忠君民，知要德尚，知要明辨是非，然后再来考这些东西。若是用一个词来形容，也可以说是褒义正面的“洗脑”。

&esp;&esp;这也是翰林院存在的原因之一。

&esp;&esp;徐杰知自己的经义平一般，甚至欧正也直接评价过徐杰的经义平只算中等，所以徐杰在考经义的时候，意识就把经义当策论来答。

&esp;&esp;如此答完之后，如吴仲书那样不是那么保守之人，自然不究。但是如翰林院大学士崔然这样的保守之人，自然是会多想的，会觉得徐杰这个人的德有待商榷。才华不否认，但是只能在三甲之末尾，如此方才公正。

&esp;&esp;当然这些圣贤仁义礼智信，是用来要求文人的，用来要求官员的，并非用来要求皇帝的，皇帝该有个怎么样的品德？这一很少有人分析过。

&esp;&esp;或者意识觉得好皇帝，就应该是个品德尚之人。其实不然，皇帝要的就是务实，智商，商，手段厉害，信念定。品德尚与否，其实并不重要，重要的就是这个皇帝能不能务实的解决整个国家遇到的问题，是用光明正大的办法，还是用谋诡计的办法，还是用手段激狠辣的办法，皆可。

&esp;&esp;只要能把国家遇到的事解决了，保持国家盛，保持社会繁荣。什么手段都是好手段。这也是因为德并不能解决所有的事，德并非万能的。

&esp;&esp;人如此！

&esp;&esp;那些有丰功伟绩的皇帝，打败过敌，治理过盛世。又有几个人是那圣贤之中规定的圣人君品格？显然一个都没有！古今中外亦然。

&esp;&esp;务实才是领导一个团最重要的品质。但是皇帝之，选人才品德就很重要了，德在前，才在后，也是有理的。这就是保持稳定的最重要的方法，官员没有品德，民心必然要问题。

&esp;&esp;老皇帝听得崔然的话语，也并不表达什么不兴的意思，只是看着徐杰，开说：“徐文远，要不你来说说，你觉得自己当在几等？”

&esp;&esp;老皇帝把这个问题抛给了徐杰这个当事人，也是让徐杰自己争取的意思。

&esp;&esp;徐杰想了想，开说：“陛，学生以为自己一甲不足，三甲不止，二甲正好。”

&esp;&esp;老皇帝笑了笑，说：“你到时直白得啊。”

&esp;&esp;不想一边的老学究崔然开：“当是自大得，依老臣之见，二甲都不够，三甲末尾也是勉。”

&esp;&esp;徐杰听得这个什么“崔学士”还是抓着自己不放，不依不饶的，已然不再多忍，开直接说：“见过崔学士，学生虽然才疏德寡，却也是从县试、乡试、会试一路考上来的，寒窗十多载，从来不敢懈怠分毫。崔学士若是觉得学生不上士之名，还请崔学士直接示，学生若是有哪些地方不上，自当满心惭愧，这殿试也当弃考而去。”

&esp;&esp;翰林大学士崔然闻言，倒是不怒，反倒觉得正中怀，捋了一胡须，开答：“你倒是有自知之明，知自己才疏德寡，圣贤之言，乃君之，圣贤不通，便不知何为君，不知君，何以为官？此其一也。其二者，有圣贤方才有文，圣贤为文，立心立德，知古知今，知天地之浩瀚，知生灵之可敬。此乃学问之，学问不通，又何以为官？”

&esp;&esp;崔然说了一大通，就两个事，一是说徐杰心中不知什么是品德尚的君风范，二说徐杰不通经义，也就是不学古今，不敬天地生灵，没有学问。

&esp;&esp;这也就括的四书五经里面主要的容，四书有《论语》《孟》《大学》《中庸》，五经有《诗书》《尚书》《礼记》《周易》《秋》。其中有德，有历史，有宇宙天地，有万生灵，有古人对于

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