&esp;&esp;王厚正在打量，忽听有人：“大耳方丈，还请你先为大家宣讲佛法。 [ ”说话的，正是和郑总兵邻而坐的沙米地国王。大耳方丈应声站起，向室众人躬一拜，不不慢地走了去。王厚心中暗笑：原来是他弘法，倒也有些意思。

&esp;&esp;大殿的大门全打开，众人坐在室，正对着场地中央。直见大耳方丈缓步走殿前台阶，沿着一条铺有大红地毯的通，走向讲经台，广场上的人顿时静了来。王厚暗忖：场地这么大，大耳方丈又没有力，即使全场鸦雀无声，也不可能让众人都听到。

&esp;&esp;正在这时，传来大耳方丈的声音，虽然说的是梵语，王厚听不懂，却能清晰地听到他说的话，心里暗自奇怪，仔细看去，这才注意到大耳僧人面向黄金宝塔，想必声音经过宝塔的扩散和放大；围墙四周又有莲形状的事，将声音折回来，这样的设计倒也巧。

&esp;&esp;大耳方丈说了一通后，顿了顿，却用中国话说：“诸位法师、诸位同修，今天我们在大施寺启讲佛法，过去十天，国王陛倾竭国库，散尽钱财，分别向佛教、婆罗门教、耆那教以及众生，不分贵贱上，惠施所有，真正现大慈大悲和圆觉清净的境界。今天弘法又叫法施，由贫僧先来宣讲《金刚般若波罗经》……”

&esp;&esp;王厚这才明白，原来大耳方丈先用梵语说话，然后用中国话再说一遍，这样倒省去了别人翻译。其实不仅是古里国，大明永乐时期，除了朝鲜、日本、安南（今越南）、占城、暹罗等国通晓中国话外，因为国力盛，另有六十多个国家向大明朝贡，中国话在这一时期，是通用的语，所以大耳方丈才用两语言说。

&esp;&esp;大耳方丈用梵语说了片刻，又用中国话念诵一段经文：“佛告须菩提：诸菩萨诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若生、若化生、若有、若无、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令无余涅盘而灭度之……”

&esp;&esp;王厚听不经文的义，瞥见海默住持、云相方丈不住，猜想应当是很重要的经文，直听大耳方丈解释：“这一段话，贫僧的理解是，一切众生，都是心重，都有虚妄不实的妄想心，必须要使他们灭除妄想心，令其脱生死，得到解脱。但如果我们一心执著于度脱众生，还是没能领悟‘无所执著’的上善境界，和一般的痴迷众生并无两样……”

&esp;&esp;王厚心里一动，只觉得这话似曾相识，低沉思起来：自己被胡俊绑架到避役岛上，听他讲到破解“无所回避”阵法，“阵法依托大树而设，我总想着绕开大树，不论向左或者向右，都会陷八门，从而三奇六仪，好比雨沿着屋面往淌，又怎么能屋里？而我如果像前雨这样击穿屋面，就能可以轻易屋里！所以我只要推倒大树，它就不会形成阵法，也就不会被阵法所伤！”

&esp;&esp;那天中午，自己躺在竹床上，回味胡俊所说，又联想起铁萨罗的话，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”悟就拿“无所回避”阵法来说，如果不去它什么阵法不阵法，砍倒大树，“无所回避”自然也就成“无需回避”了！　而刚才大耳方丈所说，其实也是同样的理，所谓众生，虽然是指有生命的东西，但凡事都脱不了这个定式：如果对一个人、一件或一桩事心存执著，就无法领悟“无所执著”，就会被人、事、所困！

&esp;&esp;先前，胡俊执著于破阵和复仇，弗罗兹执著于乔琳的垂青，陷损人不利己的境地。就是我，在陷陈雄设的石阵，也是执著于想察探清楚，错失了阵的最佳时机，差令自己命丧当场。

&esp;&esp;王厚垂着，神游天外遐想翩翩，不知是悟，还是在胡思想。忽然醒过神来，只听大耳僧人：“‘一切有为法，如梦幻泡影，如亦如电，应作如是观。’佛说众生不要妄想执著，一切都是过云烟，都要拿得起放得。阿弥陀佛！”

&esp;&esp;在场上十多万人齐宣“阿弥陀佛”声中，大耳方丈向四方团团一拜，缓步走回大殿。得大殿，向沙米地里国王、郑和施一礼，又向众人合十后，坐回原位。王厚心里暗：“如果不是那晚，撞见他和白眉僧人对圣女那般不堪，当真会以为他佛法……阿弥陀佛，我怎么能这样瞧不起法师呢？罪过罪过！”一面念着佛，一面期待着一位谁来讲经，难会是白眉僧人？

&esp;&esp;沙米地国王对郑和

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