说完了第三社，徐庶停来喝了一，看了看儒生士们的表，又继续说去了。

“本朝底层社会的第四社，便是游侠、群盗的亡命组织。任侠之风，源自战国，战国之世，乃是大争之世。群雄之中，无不不惜千金，招募人才，故尔，人才辈，光耀史册。燕昭王筑黄金台，千金市骨，而燕国大治，魏文侯任用吴起，而秦国顿失河西，局促西陲。战国时代是历史上的黄金时代，百齐放，百家争鸣，正因为如此，才能彪炳史册。”

“战国遗风，传至本朝，便是任侠之风。天大定，士人的上之路越来越窄，人主为安定天，不得不剪除豪杰，以儒生替代之。豪杰之士，引车卖浆、屠狗贩猪之辈，便失了影响天的机缘，可是心中的那一份郁郁不平之气不得伸张，只好匿于乡野，个土豪。可是，即便是了土豪，心中的那一任侠之气仍在，如此一来，便会与律法相抵了。”

“司迁在《史记?游侠列传》中说：‘自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣自快，游侠亦丑之。’司迁钦佩的游侠，是既不朋党比周，也不设财役贫、侵凌孤弱的‘匹夫之侠’。这样的游侠，一向为底层社会所钦佩，朝政昏黯之时，便是游侠蜂起之时。”

徐庶曾经过游侠，对游侠非常了解，因而知其中的底蕴，娓娓来，众人便听得越发津津有味了。项王读书不成，弃而学剑，学剑又不成，而学万人敌。最终叱咤天，与帝大战六年，百战百胜，在儒生士们心中，项王便是游侠之中的翘楚，读之便令人神往。本朝的儒生，向武之风甚炙，仕之后，上可以领兵，可以治民，当真文武双全。

“游侠之所以为底层社会所钦佩敬仰，原因很简单，便是因为他们守的德信条。‘其言必信，其行必果，已诺必诚，不其躯，赴士之厄困。’和朝廷的昏黯和官吏的横暴贪婪相比，这样的责任和守更为难能可贵。在这样的德信条，游侠的周围会逐渐形成一有形或者无形的利益集团，数千人数万人为了践行他们的理想而前仆后继，死不旋踵。”

“剧孟‘以任侠显诸侯’，母死之时。‘自远方送丧盖千乘’。吴楚七国反时，周亚夫‘乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：‘吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣！’郭解少年时代‘藏命作剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数’。年后‘自喜为侠益甚’，‘邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之’。这样的游侠，他的周围已经形成了一个势力庞大、错综复杂的集团。当他们的理想与现实发生冲突之时，便会以武犯禁。”

“游侠有自己的德准则和政治理想，侠之大者，为国为民，为拯救小民百姓，不惜肝脑涂地，虽九死而不悔。多数名声甚盛的游侠之士，往往都会青史留名，而且留的往往是大名。和这些有守、有理想的大侠相比，更多的便是‘群盗’，便是等而之了。”

“说起群盗，这样的事例史书上层不穷。王莽之时，‘闾里之侠原涉为魁’。《汉书?游侠传》说：原涉‘能得士死’，他供养的‘宾客多犯法’，‘刺客如云’，这样一个横暴之徒，朝廷和官府定然不会放过，‘王莽数收系杀，辄复赦之’。这样的事实充分说明，原涉的周围已经形成了一庞大的政治势力，以原涉为魁首，捞取大的经济和政治利益。”

“秦末天大之时，群盗多如，甚至影响到了天的归属。帝所封的两个异姓王英布和彭越便是其中执耳者。英布‘论输丽山，丽山之徒数十万人，布皆与其徒豪桀通，乃率其曹偶，亡之江中为群盗’。陈涉大泽乡首义之后，英布便‘与其众叛秦，聚兵数千人’。彭越‘常渔野泽中，为群盗’，项梁起义之时，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：‘请仲为。’越谢曰：‘臣不愿与诸君。’少年请，乃许。与期旦日日会，后期者斩。彭越便带着这些人，‘行

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