孟夫显然仍未尽兴，二目锁定陈相，正乘胜追击，苏秦咳一声。

孟夫越说越激动，不及陈相说完，再度开示：“后稷教民稼穑，使民掌握植五谷的技艺，百姓从此衣无虞。然而，衣无虞、居有所并不等于受到教化。人无教化，与禽兽何异？圣人为此忧心，使契为司徒，教民以人之，使父有亲、君臣有义、夫妇有别、幼有序、朋友有信。尧帝说：‘劳他们，安抚他们，纠正他们，辅助他们，庇护他们，使他们得自在，使他们有德行。’圣人为民劳到这个程度，能有空闲耕吗？”

孟夫却是未完，狠话还在后面。

话至此，众人才算明白，孟夫说来去，目的是在数落陈相兄弟欺师叛门、大逆不之罪，顺便歌颂尧、舜二圣帝，张扬儒门鼻祖孔的德。

“轲只听说华夏教化蛮夷，未曾听说蛮夷教化华夏。”孟夫提声音，语气改为训示，“陈良本为楚人，北上宋地，习华夏之学，得周公、仲尼之，研之，即使北方学者，也少有超越他的。而你呢，与你兄弟师从于他几十年，师一死就背叛师门，这也未免太过分了吧？当年孔谢世，众弟守孝三年，方才收拾行，向贡揖别时，众弟无不相对悲哭。众弟走后，贡返回孔墓地，又为先师守孝三年，方才离开。后来，夏、张、游等认为曾有孔之德，以尊敬孔之礼来尊敬他，曾婉拒。可你们呢？听信一个饶南蛮来诽谤先王的圣贤之，背叛师门，从他学艺，与曾是天壤之别啊！轲只听说幽谷之鸟往山之上的树飞，未曾听说它们由山树飞往幽谷。《鲁颂》说：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’连周公都要惩罚的南国楚蛮，你们兄弟竟然认可他的学问，改拜他为师，这难不荒唐吗？”

孟夫却是没完，目光从陈相上移开，伸向远方，声音近乎颤抖：“尧帝所忧的是得不到舜，舜帝所忧的是得不到禹和皋陶，农夫所忧的，则是不好百亩稼穑。给人钱财叫惠，教人行善叫忠，为天贤才叫仁。所以，将天送人，易；为天觅才，难。孔说：‘尧之为君，伟大啊！只有天是最大的，只有尧能效法天。尧恩之浩，百姓难以言表。舜也是个了不起的君哪！巍巍乎拥有天，却从未想过占有它！’尧、舜治理天，难不需要用心吗？他们能把心思用在耕上吗？”

场上目光纷纷转向苏秦。

在孟夫大的气场面前，原本木讷的陈相越急越不会辩，勾不再吱声。

“不……不能……”陈相的声音几乎听不见。

“百工诸事太杂了，人不可能既耕作又百工。”

陈相勾，不敢吱声。

“这就是了，”孟夫侃侃而谈，“既然不能同时既事百工又事耕，难就能同时既治理天又耕作田园吗？官员有官员所务，百姓有百姓所务。方今之世，一人之用需要百工之务，如果每一件东西都要自制自用，那就是让天人疲于奔命！所以说，方今之世，重在协作。协作须分工，分工有不同，有人要劳心，有人要劳力。劳心之人要治理劳力之人，劳力之人要接受劳心之人的治理。接受治理的人要供养治理的人，治理的人则自然而然地接受供养，这是天共识。譬如说，在尧帝时代，天阻，洪横，泛滥成灾，草木茂盛，五谷不丰，禽兽人，民不聊生。尧帝忧心忡忡，推举舜来治理。舜令益用烈火焚烧山泽林木，驱走禽兽，令禹疏通九条河，使济、漯东海，使汝、汉、淮、泗汇江，从而使中国之地丰衣足。当其时，禹在外奔波八年，三过家门而不，即使想耕田，他能耕吗？”

孟夫将一连串的大帽砸在陈相上不说，这又搬尧、舜二位圣帝，把在场的几人砸了。尤其是陈相，本为求请夫而来，不想却动了夫的肝火，引一连串的雷霆之问，整个蒙了。

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“唉，”孟夫叹一声，“看来你是真正执迷啊！品之间，质地不同，价格自也不同，或差一倍五倍，或差十倍百倍，或差千倍万倍。你把它们等同起来，难是想搅天吗？譬如鞋，若是只大小论价，怎么换呢？有谁还会用心时去鞋呢？若从许之，你们只能引领大家走向虚伪，怎么能治理好国家呢？”

陈相是个实在人，千里追贤，一腔诚，未曾料到换来的竟是这般苛责，沉默良久，轻声辩解，声音几乎听不到：“从许之，则市场买卖无二价，童叟可无欺。布帛定价依据短，丝麻定价依据轻重，五谷定价依据多寡，鞋定价依据大小，这些才是真正公平合理呢！”

儿换呢？许为什么不怕这些麻烦呢？”孟夫发一连串的质问，气势如虹。