&esp;&esp;他说“四十而不惑”，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。

&esp;&esp;孔在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔说：“志于。”（《述而》）又说：“朝闻，夕死可矣。”（《里仁》）孔的志于学，就是志于这个“”。我们现在所说的“学”，是指增加知识；但是“”却是我们用来提神境界的真理。

&esp;&esp;孔在中国历史上的地位

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

&esp;&esp;孔一生，到此为止，也许仅只是认识到德价值。但是到了五十、六十，他就认识到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超德价值。在这方面孔很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。孔同样觉得，他接受了神的使命。《论语》记载：“畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《罕》）有个与孔同时的人说：“天之无也久矣，天将以夫为木铎。”（《论语·八佾》）所以孔在他所的事的时候，信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识到的价值也就于德价值。

&esp;&esp;但是这神化时期并没有持续很久。公元1世纪初，就已经有比较带有理主义特的儒家的人开始占上风。从此以后，就不再认为孔是神了，但是他作为“至圣先师”的地位仍然极。直到19世纪末，孔受天命为王的说法固然又短暂地复活，但是不久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐降到“至圣先师”以。在现在，大多数中国人会认为，他本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但是远远不是唯一的教师。

&esp;&esp;上面说到，孔到了七十就能从心所，而所的一切自然而然的正确。他的行动用不着有意的指导，他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最阶段。

&esp;&esp;此外，孔在生前就被认为是博学的人。例如，有一个与他同时的人说：“大哉孔！博学而无所成名。”（《论语·罕》）从前面的引证，我们也可以看，他自认为是继承古代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。他的工作是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。他持了古代中他认为是最好的东西，又创立了一个有力的传统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔本人的时代，中国又面临大而严重的经济、社会变化。最后，他是中国的第一位教师。虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无理的。

&esp;&esp;在家的著作《庄》中，可以看到家的人常常嘲笑孔，说他把自己局限于仁义德之中，只知德价值，不知超德价值。表面上看，他们是对的，实际上他们错了。请看孔谈到自己神修养发展过程时所说的话吧，他说：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所，不逾矩。”（《论语·为政》）

&esp;&esp;孔还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）所以孔说他“三十而立”，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当。

&esp;&esp;西方对于孔的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。可是在中国，孔虽然一直名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。历史顺序说，他本来是普通教师，不过是许多教师中的一个教师。但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，于其他一切教师。到公元前2世纪，他的地位更加提。当时许多儒家的人认为，孔曾经真的接受天命，继周而王。他虽然没有真正登极，但是就理想上说，他是君临全国的王。这显然是个矛盾，可是有什么据呢？这些儒家的人说，据可以在《秋》的微言大义中找到。他们把《秋》说成是孔所著的表现其理、政治观的一最重要的政治著作，而不是孔故乡鲁国的编年史。再到公元前1世纪，孔的地位提到比王还。据当时的许多人说，孔是人群之中活着的神，这位神知在他以后有个汉朝（公元前206—公元220），所以他在《秋》中树立一政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。这神化可以说是孔光荣的吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以称宗教。

&esp;&esp;不过，我们将会看，孔所验到的超德价值，和家所验到的并不完全一样。家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与混沌的整达到神秘的合一。因此，家所认识、所验的超德价值，距离人日用更远了。