事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的路。通过哲学而熟悉的更价值，比通过宗教而获得的更价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正式宗教的洪福。

&esp;&esp;中国哲学的问题和神

&esp;&esp;以上是对哲学的质和功用的一般讨论。以就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主，可以叫中国哲学的神。为了了解这个神，必须首先清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

&esp;&esp;有各的人。对于每一人，都有那一人所可能有的最的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最成就是成为大艺术家。人虽有各，但各的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？

&esp;&esp;照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的源。柏拉图也说，是灵魂的监狱。有些家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。这都是以为，得到最的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这哲学，即普通所谓“世的哲学”。

&esp;&esp;另有一哲学，注重社会中的人和世务。这哲学只讲德价值，不会讲或不愿讲超德价值。这哲学，即普通所谓“世的哲学”。从世的哲学观看，世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从世的哲学观看，世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得狠。

&esp;&esp;有许多人说，中国哲学是世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔有个学生问死的意义，孔回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先》）孟说：“圣人，人之至也。”（《孟·离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔以及儒家的人，被家的人大加嘲笑，原因就在此。