老惊讶的说：“哦？哪里走的不对了啊？跟师父说说看。”

无极说：“不是去危险的地方历练，而是红尘中游历。多看，多思，多行。”

无极把小石放在老那里，收起其他品。换了一书生打扮，背了个书箱。牵了一匹普通的，两边挂着行李。就这样游历去了。

他要去历练，去行走，在行走中悟，在行走中修。怪不得老夫说读万卷书不如行万里路。

无极说：“放心吧，不会的，我决定不以武者的份行走，而是以一个书生的份，所以不会有危险。”

文婆婆说：“没想到你小心还细。”

无极恍然大悟，地鞠了一躬。然后起说：“知了，不光是放武者份，还要放所有的自我。”

无极找到文婆婆他们告别，对文婆婆说：“那些药农就他们的劳动成果，换取粮等生活资。不是舍不得。而是不要让他们觉得是被施舍了，要让他们有自尊。”

三是法布施。就是帮助众生得到法，也就是。要他们知生存的意义，知目标，知如何去。这是最的布施。这是解决元灵化的需求。

其实不知，这一切都是自己定义的标准在作怪。对一个不知黄金为何的人来说，一个馒要超过黄金的价值。当告诉他黄金可以换无数的馒时，他就对黄金产生了价值。也就产生了得到的望，也就产生了得不到的痛苦和焦虑。这也是《德经》中说的名可名，当有了名，就有了这个相，而忘了本质。

与其刻意放生还不如法布施，让更多的人知，因为什么生存，知该往哪里去，知该如何去。

于是无极把很多书中的经典语句，集合成了一本册，发放给那些药农。希望能有所改变，也希望将来他们的传播，会让更多人有所转变。

无极说：“我要去游历，以前的路走的不对。”

唐老说：“小家伙去各地书院看看，但不要被酸死。”

度人就是度己。

老满意的说：“不错。师父的只能拿个苹果给你，但不能告诉你这个苹果是甜的还是酸的，抑或是酸甜的，只有你自己吃过了才知。”

唐老叹了一气：“怎么就看走了呢？便宜那个老家伙了。”

心境的修炼一定要重视起来了，或者说是先行。无极决定以后把心境的修炼放在首位，而且行也是非常重要。以前他只是到了练，没有修，没有行。

无极在回想着各经文中的义，原来所有的一切先哲早就说的很清楚了。

“游历不就是要看不同的风景么？你这还没有去就已经落了乘。”唐老摇说。

无极说：“我以前一直以练为主，时刻都有迫，而且觉压力特别大。上次去虽然看清楚一些事，但还是没有本解决。没有看到本质，这次领悟到心才是本，但修心是要行的，不是练的。”

楚婉兮则是担心的问：“是要去什么危险的地方历练吗？”

的羊，这时他面临死亡的恐惧，无助的依托，求生的渴望。这时你救他，就是除他的恐惧和无助的痛苦。这是解决心灵上的需求。

“放心去吧，跟着自己的心走。那个才是你的方向，至于其他的一切，咋咋地吧。”

人们都在质里打转的时候，也有人知我们追求的是神层面的。所以就现了在质上，加神层面需求的商品。如乘坐的舒适，驾驶的乐趣等等。这些还是让人在质中挣扎，质里沉沦。

很多人还活在最基本的层面上，以质为追求。但仔细想想，当得到质上的满足带来的快乐是暂时的，上会被其他质所引。

无极很轻松，继往圣绝学谈不上，但让他人知如何快乐起来就是快乐的事。

楚婉兮松了一气说：“那就好，不要去危险的地方，也不要危险的事。”

无极说：“书院很迂腐么？那样的话去了也没有什么意思了。”

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而且没有注意到本质，质的得到是为了神层面的需求。人们活着其实主观上可以追求的就是神上的。喜，，幸福，快乐等等都是神层面上的。但人颠倒妄想以为是质带来的，一切都可以用质来衡量。

无极去找了老，老正在安排山庄的人活。看到无极来了就问：“你怎么来了？有什么事？”

轻松的状态无极境神速，这让他知了心境的重要，而且修行不光是修炼的事。修行是修和行并举的事，修为了行，行就是修。他认为修更应该是修正、修改的意思。修正、修改行为，然后再去行为。