苏慧廉听着很有趣，“要如何解？”

梁漱溟立即说：“先生一定想追求真谛。所以人从来到人间，一开始便有缺乏，需要面对一连串待解决的问题。而所谓问题的解决，除掉引一个更更难的问题外别无他意，最后将到达一个无法解决的问题为止。”

可能梁漱溟自己都没觉到，接着说：“不什么人，从事任何行业，总归有个无法解决的问题。就算全知全能，也无法解决生死问题。”

“好问题！”梁漱溟说，“从本上讲，人的一切问题都自生命本而不是外面，但人们却总向外面求解决，实在是最常见最本的错误！放望去，有谁明见到此？”

伍连德等人曾经建议把中国的西医教育分成三个阶段：

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严复问：“国人这次在北京建的医学校，是什么标准？”

1901年至1912年是医学教育萌芽时期，这期间上海震旦大学增办了医科，德国人开办了同济医学校，“满铁”则在奉天设了“南满医学堂”；

“照洛克菲勒基金会的想法，至少要建成一个比肩国约翰·霍普金斯的医学院。”李谕说。

李谕说：“传教士医生只希望立竿见影，试图尽可能治疗他们能治疗得了的病患。对他们来说，结果重于标准。因为他们把医疗效果与传教挂钩，有了好结果，就能引更多信徒。”

“我自然分得清，”梁漱溟说，“先生，暂且别过。”

……

严复提前向李谕了解了一些西医的况，只是没什么信心：“现在全国最少有五六百个洋医生，但这么多年过去，没见什么起。”

“是的，”梁漱溟肯定，“其余诸百家、古今中外一切圣哲，虽尽心解救生民苦难，所走的路却全没有脱这一本错误，都不足取。”

梁漱溟说：“追求就是望，有望就有痛苦，因为不可能求而必得。先生是科学，是否知了所有理学之真谛？”

“已经用上了心理学。”严复说。

苏慧廉边记笔记边频频：“能不能请先生到我的书房继续探讨？我还有很多东西需要向您求解。”

两人临走时，李谕说：“梁先生，其实你可以多关注关注哲学，关乎当人生的哲学。”

李谕一听，貌似有理，“先生聊的不是佛法，是哲学吧？”

从1913年开始，正规的医学教育才在中国逐渐成形，教育颁布了医学专门学校的规程。

梁漱溟没有拒绝：“可以。”

李谕抱拳：“告辞。”

“人生太虚妄。”梁漱溟说。

李谕说：“佛法和人生到底哪个虚妄，我觉得同样是个值得究的问题。”

李谕说：“那些都是传教士医生。说到底传教士信奉的还是神学，而非医学。他们没有足够的医学设备以及书籍，关键也未曾受过真正系统的医学教育，跟不上医学发展，至少我没听说哪个传教士毕业于优秀的医学院。”

1900年以前算作教会医院时期，虽然有少数几个医学校陆续开办，但基本依靠的是教会医院，只兼收少数学徒传授医学知识；

苏慧廉问：“先生的意思是，能够解决这个问题的只有佛家？”

好在梁漱溟自己明年就会回过味儿来，没有像李叔同一样剃度家。

“他们真想这么？”严复问。

严复说：“的确如此，他们似乎治病也没治好多少人。”

“而且有销售心理学的味。”李谕笑。

也不是瞎说，自己穿越前，人类还没能统一四大作用力。

李谕说：“还没有。”

李谕自然也到了场。

几天后，洛克菲勒基金会派的考察队抵达了中国，北洋政府立派严复去迎接。