仪过于繁琐，拘束人的弊端。

以两篇文章都是章句的解释来写，与现代人的翻译无关。

【文中费宏写的其实是张居正的程文，也就是会试后的，指导未来三年文章风向的范文】

破题：

圣人于礼乐，述时人之所尚，表己之所从。

承题：

盖文弊则宜救之以质也，圣人论礼乐而独从先也，有以哉。

起讲：

想其意盖谓：礼乐贵在得中，而君务乎实胜。

破题就是概括章句的原意，承题写周末【秋战国】时，繁文缛节过多，风气浮华，应当调实质以矫正这个问题。圣人自称愿学习前辈礼乐，就是为了引导世风回归质朴实际。

起讲从孔言行发自己的议论：君需要务实。

后面分太，文中也没写原文，只写了大意，这里就不写了。

【崔燮写的那篇是归有光文章】

【破题】

圣人述时人尚文之敝，而示以用中之极。

【承题】

夫天之势趋于文而不可挽也，夫先之示，得非示之以用中之极乎？

【原题】

何则？散于天，而礼乐其显者也。

【起讲】

之不明而俗之沦胥者久矣。

【一二比】

中间有两句：

其谓之先者，则文武成康之使也

其谓之后者，则黍离以降之后也

“尚文之敝”是指秋战国崇尚繁琐礼节，执政者行为僵化，形式大于容。

“用中之极”上一章文中解释过，自中庸，曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”

【百度来的译文】

孔说：“舜可真是有大智慧的人啊!他喜向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的义。隐藏人家的坏，宣扬人家的好。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”

这篇的前两明了先后的时间：

先指文武成康，也就是文王、武王、周成王【周公辅政】，周康王【成王之】，西周早期时代；

后指【黍离以降之后】，也就是东周或秋。

【黍离】是东周大夫伤悼西周王都荒芜写的诗，在之首。郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，列于诸侯，其诗不能复，而同于焉。”

后面没有在文里写到古文容的同样不予解释了。

第95章

自从那几篇优秀范文张挂来, 还了解读之后, 崔燮就在校园里小火了一把，真正成了个小名人儿。还有不少人拜读文章后特地来找他, 就为观一能写那样文章的人是什么样的。

他这两天晚到早归, 中午了课便直奔教官值房, 走在路上都想拿袖遮脸。可国学里注重仪表，走路就得好生走, 不然还待拉到绳衍厅痛决去。他又得众, 在一众二三十岁的举人监生中，一打儿就能看见他, 于是时不时的就会被人围堵住。

越是那些年些的, 自恃能他

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