假如某一天人类真的到了，那也必然是基于因为那时的文化、生活习惯和舆论氛围发生了变化，导致这样比不这样会更好、更贴近于公民的“常识”和社会的“需要”。

以推人权和文明的理由废除死刑，绝不会因此而带来真正的人权和文明。因为它也并不会让社会的土壤因此而改善。

——它应是一个状态达成之后的结果，而非是达成这个状态的手段。

现在的问题是……

这从人主义的存在主义中异化来的德观，究竟是怎么在这个时代现的？

虽然从哲学理论上，存在主义的诞生背景，的确恰好符合法兰克共和国如今的况：随着国王将教士赶了国家，宗教这包容一切的哲学框架就随之丧失，之前的世界观建立在宗教上的法兰克人也因此在神上变得一无所有，也失去了归宿；同时人们逐渐变得富有、战争逐渐平息，质上的生存危机淡化，神上的存在危机变得更加锋锐。

于是法兰克人便会将自己异化。他们将不再屈从于分工的个人上，看见了他们名之为“人”的理想，并把这个“人”来代替过去每一历史时代中所存在的个人，把他描绘成历史的动力。

因此在他们看来，是“人的个”、“人的自由意志”推了历史的步，集人权更应于上帝、科学、理、法律和德。这毫无疑问是一形而上的观。

维护和保障人权，自然是一基本义原则。如同侵害他人的生命权是最大的罪行一样。可若是将人权凌驾于外的社会法规之上，这便会导致社会象。

比如是否允许堕胎、比如婚姻是否可以由任意数量成员组成、比如说邪教和灰领域的职业……

个别推崇废除死刑、婚姻完全自由、或是对某些民族族过分优待的人，便是将集人权目的化、刻意混淆了这一观。

人权应是一底层权力，比如说无罪推定、不成为隶、不被人随意杀害放逐或是夺走财产等等。是在所有文明和国度中，所应共同享有的“最小公因数”。

它存在的基础，首先就是因为人与人之间存在客观的不平等以及社会上的不公正，是因为生产资料的私有制没有被消除，“人的解放”这一大议题还没有完成。因此必须正视并尊重、维护和保障人权。

可若是忽视客观社会，将人权视为第一主，以其为中心改造法律……姑且不算这样会带来一“手段目的化”的负面影响，而且这就等于是认同了一“无需消灭阶级、也无需实现平等的被剥削者的自由”，并为其构建合理、使其一步的固化。

这无疑是一文化帝国主义观念。是一基于意识形态层面的攻击，在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈中分化来，并使得人和人之间产生隔阂。

客观分析，在法兰克共和国如今的社会土壤上，其实并不应该诞生这样的思想。就算是有伟人大能提前降世，但这手段未免太先了。

可如果，他们只是碰巧的话……这就意味着它本只是达成目的的一手段。

那么，什么事需要以“废除死刑”这在当前的社会环境，激烈而反理的证见作为手段呢？

“——陛您在思考什么？”

亚瑟看着陷沉思的莱昂纳多，开问。

“我有些好奇。”

莱昂纳多轻声：“照推论，废死主义的诞生，往往应该伴随着另外一些声音……”

“另外一些声音？”

“一些在黑领域得利，能够短期大量牟利、并不利于社会稳定的人。比如说，突发横财的官员、暴力民间组织的统治者、和一些贩卖会让人上瘾的小玩意的商人……”

不意外的话……可能在法兰克能收割的“敌人”，不会只有这一个。

莱昂纳多缓缓说着，将他那邃的目光投回到亚瑟上：

“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化。他是万的基础，灵智的基石”

“要知，演讲和游说可是需要资金的。”

“不规矩的生意人吗……”

闻言，亚瑟怔了一，心中仿佛有了什么想法。

他慢慢了，慎重而激的轻声说：“您的建议非常宝贵，教皇陛。我想我有思路了。”

“如果有问题的话，”莱昂纳多微微一笑，“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化。他是万的基础，灵智的基石”。如果信发不来的话，就写完之后把它烧掉。

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