【他们两个人在荀门，学习的都是经世致用的帝王之术，勉可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之，即在“大一统”理论的实施路径方面。这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。这里提一，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天”这一概念。儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天”的君主，自然就要崇尚统一——大一统和天于是乎自后者诞生起便分离不开。但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观输。比如《庄》说“一心定而王天”，《墨》讲“一同天”，其实想表达的涵都是一样的。在秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论是于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。】秋·破烂·战国：……谢谢你，后世人，给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。怎么你夸百家争鸣的时候那么真实，讲李斯定决心投动的时候那么激澎湃，到来对他们的评价竟然是破烂二字啊？！——他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧！【比如孟，他宣讲“王”，调德的重要，认为施行仁政就能使四方臣服。用今天的光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一理想主义，和隔柏拉图的乌托构想平分秋。】孟：……儒家的亚圣面不改，对于后世人的调侃连眉梢都没动一：笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的？就算那旁人是后世人，站在时间河的端比他有了更多的材料可论证的依据，依旧慨于他的主张不能施行于世，但那又如何呢？他心中有，直而正。后世人也要认可其理想的好之，对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢？——孟轲可不怕撞南墙血淋漓。只不过“柏拉图？乌托？”那是什么？孟有好奇：能不能展开说说，他有想和人辩论一。【韩非则不然。在他的著作当中，“天”这个词总共现了267次，并且大多都是以“霸天”“天”“一匡天”这样直白的词汇形式现，即表明了他对于大一统路线的思考：——动用暴力手段。】孝公：……孝公：？等会等会等会——

这个画风，不知为什么，“好熟啊。”简单暴，他喜。坐在一旁的商鞅却笑了起来，直到孝公转看他，才反问：“鞅当年说公，难不也是到了阐述霸的时候，公才愿意倾听吗？”什么帝王的，那太宏大的东西，他们老秦人压不兴趣啊！天幕还不忘跟上一句，加商鞅这句调侃话的力度。【所以，这样的理论，当然会让嬴政看完他的论著之中，就不由发“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这样夸张的叹，乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威。毕竟咱老秦人，主打的就是一个功利实用主义啊！能动手就绝不多bb！】嬴渠梁：端坐jpg“这，这证明政儿果然有我们秦王风范啊！”什么叫一脉相传的亲祖孙啊！嬴政：。被功利和实用两个评价砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前后世人讲罗时候他冒来的想法：其实，他觉得，他们大秦除了动手以外，也可以学着多动动嘴的。救救大秦文化事业建设【韩非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多让——毕竟他们共同的老师荀，也曾经就这个话题过“人主者，天之利势也”的论断，认为一个合格的君主，就应该要有理天的野心。】儒生：……所以说啦，荀真的不像他们儒家的人啊！能教这样两个法家著名人士的学者，他们儒家保持怀疑很合理吧！【只不过，韩非是韩国的王族弟。因为这样的，哪怕他有些吃、不善言谈，也足够他在世中得以安立命，最后走上著书立说的路。也因为这样的，他一直定地想要复兴韩国，决不愿意事秦。《史记》里讲他最后的结局，说嬴政通过攻打韩国让韩王把他作为使者送到秦国，却并不信重他。后来因为劝谏嬴政先攻赵缓伐韩，而被李斯姚贾诋毁，于是狱审讯，最后被李斯送去毒药命令自杀，留嬴政追悔莫及。】嬴政：？李斯：？

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