你收获了一时的乐，他们被毁灭的是永久的三观啊！哪怕这么久的天幕听来，这三观已经摇摇坠很久了，也不妨碍他们想对着后世人继续破大骂一句无耻。玩他们心态难真的很兴吗？！后世人：谢邀，那可太有意思了。【在《封神演义》及其相关的一系列改编中当中，这位文王的结局相信是不少读者或者观众的童年影——最起码是我的。他被令成端到了自己亲生父亲的面前。上菜的人说这是兔，想看文王能不能发觉其实是自己的儿l。文王其实知事的真相，却为了大局忍辱负重吃了自己的儿l。知了消息的纣王非常兴，觉得所谓“圣人”的西伯也不过如此，连自己吃的是自己儿l都不知，于是随手就把周昌给放了，成就了自己亡国的命运。——对于一个现代社会的孩来说，这样的结局实在过于地狱和间了。尤其是我记得后面还有个桥段，是被释放的周昌最后开始呕吐，吐了活生生的三只兔，说这是伯邑考的灵魂。《非○哉》里还用这个桥段创造了伯邑考一二三号月兔偶像男团——真的很地狱笑话啊谁懂！】众人：……你这么说，他们竟然意外地懂了呢。被后世人调侃过，说他和始皇帝孝武皇帝的三人组合，在后世的名气足够组成所谓“龙凤猪”三人组当场的太宗皇帝捂住了额。这个离谱的地狱笑话，就跟他当初好不容易在后世人一边狂笑，一边放飞自我的叙述中，清楚了所谓男团是什么意思时候的受，真真有着异·曲·同·工之妙啊——！许仲琳：？不是，这个节真的很间吗？小说家有懵地挠了挠自己的脑袋，回想了一自己之前从天幕那拜读过的后代，那个叫蒲松龄的文人写就的《聊斋志异》，思来想去，还是信心满满。“这哪里间了，不就是很正常的文学创作吗！”他还洋洋洒洒把自己灵的来源给历数了一遍：“西晋时皇甫谧《帝王世纪》，其中称文王时囚羑里，纣王试探，将其煮成羹送给文王。见文王，遂讥文王非圣，乃释羑里之囚。”这是考验那一段的来源。“而《六韬》中言，是纣王赐死了伯邑考，并且勒命文王一定要用自己的儿l。文王是在知的况，被迫其，饮其血。”这是文王忍辱负重的源。“我就是增加了一个兔在其中而已，哪里有什么地狱的！”许仲琳努力为自己的清白辩驳，竟然还颇有些不满。

旁人：……有没有一可能，《聊斋志异》写的本来不就是间事，你跟它比较什么间呢？【而在历史学界，正统史书对于伯邑考的整个人堪称避而不谈——估计是因为以后世的德，很难想象商人狂的人祭风俗，所以显得各传来的说法很像是民间传说的野史风味，导致包括迁在的很多史学家都不敢把它往史书里面加。假定《帝王世纪》和《六韬》所言有一定真实的话，从后往前倒推寻找证据，最早可能跟他结局相关的论述，也大概只能找到屈原在《天问》当中的喟叹：“受赐兹醢，西伯上告”。他说文王被赐予了由剁成的酱，吃完之后向上帝控诉——很明显吃的是人。】司·迁：……后世人果然还是习惯用这个“称”来称呼他啊。为着这个称呼心绪稍微有复杂，青年顿了顿，方才一把搓在自己的脸上，脆把额前散的碎发全都往后一捋。司迁：这是在夸奖，没错，这是在夸奖。说明他治史严谨，不轻易往里面增添野史……——私货那怎么能叫野史呢？原本的司迁夹带的私货，和现在的司迁又有什么关系呢！【但据目前考古和甲骨文所展现的商人宗教祭祀实践，伯邑考的结局如果真如这寥寥记载所言，却又是合理且正常的。】……来了。自从后世人又开始习惯绕弯的时候，许仲琳就猜到了它接来话题的走向。小说家叹一气，本来雄赳赳气昂昂为自己的“考据”辩驳，试图证明不是自己脑大开，这样的创作也完全不能说离谱间的文人，此刻有些恹恹地瞥了一天幕。真奇怪，这样的说法如若真的被证明了真实。除了知真相的刹那，一探寻的好奇心得到满足了以外，更多的还是只有沉重。既然他都这样了，后世人吐槽他安排的节童年影好像也不是不能接受。唉。【在周原发现的两片甲骨如是说：“王其邵帝天囗，典册（原字册有）周方伯？……王受有佑。”商王祭祀先王，是否应该典册周方伯啊？结果是顺利，王会受到先王的保佑。这一片甲骨尽并没有在殷都发现，并且整风格也趋向周昌自己所制作的“微型雕刻版”。但并不代表着它就失去了真实的价值。以周昌对于占卜技术的狂，他将其视之为商人与确实存在的神明沟通的秘术。很有可能会在仪式结束后，自己回到周原行了一定程度的复刻——复印件总比什么都没有来得可信是吧。】

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